П Р А Щ У Р Ы

К И Е В

"А р а т т а"

2003

Пращуры - это давние предки современных людей. В книге рассказывается о предках славян да их братьев. О тех, кого учёные называют "индоевропейская общность народов". Когда и как началась их история? Юрий Шилов - известный историк, писатель, общественный деятель - утверждает, что история пращуров наших началась во времена существования мамонтов.
Книга адресована юношеству и всем почитателям Истории, "учительницы жизни".

Перевод с украинского и редакция - автора.

Да идет слово наше о правде,
и так обрящем правду.
И се молвим от старых словес,
что идут от отцов наших, ибо сильными были.

Влес-книга
- священная книга славян

 

С О Д Е Р Ж А Н И Е

П р е д и с л о в и е

І. Л е т о п и с ь   Ш у - Н у н
1. Что это такое?
2. Исследования Шу-Нун - Каменной Могилы
3. История углублена на 15 тысячелетий!

II. З а р о ж д е н и е   ц и в и л и з а ц и и
1. "Великая неолитическая революция"
2. Возникновение "индоевропейцев"
3. Начало индоевропейской цивилизации

III. А р а т т а - п е р в а я   в   м и р е   д е р ж а в а
1. Основы государственности
2. Расцвет Аратты
3. Возникновение Шумера

IV. А р и а н - с т р а н а  а р и е в
1. Кто же такие арии?
2. Святыни прародины ариев
3. От Аратты и Орияны - до Дандарики и Арсании

V. Г и п е р б о р е я - ' С в е р х с е в е р н а я   с т р а н а '
1. Аполлон и его родня
2. Гиперборейцы Пелазг, Атлант и другие
3. Маршрутом аргонавтов и Одиссея

VІ. П р о и с х о ж д е н и е   с л а в я н
1. Глубины исторической памяти
2. Когда же появились славяне?
3. Что означают названия (У)Краина и Русь?

VІІ. З а п а д н о е   р а с с е л е н и е   с л а в я н
1. Русь и (ве)энет(д)ы
2. Сколоты и кельты
3. Венеды, анты, склавины

VІІІ. В о с т о ч н о е   р а с с е л е н и е   с л а в я н
1. Орияны, борусы, сло(а)вяне
2. Киммерийцы и скифы
3. Кияне - индоевропейская династия

ІХ. О б р а з о в а н и е   К и е в с к о й   Р у с и
1. Основание летописного Киева
2. "Вся Земля наша добра…"
3. Заветы волхвов

П о с л е с л о в и е

П р и л о ж е н и е   ИСТОКИ БРАХМАНСКИХ УЧЕНИЙ : Два подхода к решению
научной проблемы

П р е д и с л о в и е

История - учительница жизни. Так поучали пращуры, имея ввиду рассказы о минувших делах.
Государственное прошлое Греции, где впервые родилась такая вот мысль, началось с Троянской войны. Её время, да и местоположение Трои, классические греки забыли. Современные историки обновили забытое. Но и они не совсем уверенны в своих знаниях. Действительно ли находилась Троя на месте того холма восточнее пролива Дарданеллы, который турки называют Гисарлык? Греки, начавшие тогда собираться в отдельный народ, в очередной раз захватили Трою - древний город пелазгов - около 1250 или же в 1020 году до нашей эры (условно отсчитываемой от рождения легендарного Иисуса Христа)? И действительно ли был Гомер, автор величественной поэмы "Илиада" (от Илиона, как стали называть Трою примерно с 800 г. до н. э.)? - годы и местожительство которого также затерялись в веках. Более того, мудрые греки не знали точно: происходят они от пелазгов или же нет?.. Такая вот учительница жизни досталась Европе да её историкам 25-ти последних столетий. Досталась и традиция: считать греков зачинателями писанной истории европейской цивилизации, то есть государственности. Эта традиция освящена религией, политикой и зависимой от них наукой, - однако весу фактам такое освящение не придало.
Отцом истории греки величали Геродота (484 - 425? годы до н. э.). По его мнению, Греция была настолько младше Египта, что даже её боги оттуда пришли. Платон (427 - 347 годы до н. э.), соотечественник Геродота, оставил потомкам красивую легенду об Атлантиде. Легенду рассказали его прадеду жрецы Египта, указав на гибель Атлантиды 10 тысячелетий назад. Дата тож легендарная, посколько Платон был представителем лишь XV поколения со времён Атланта, основателя того государства. К тому же наука датирует начало истории Египта примерно 3200 годом до н. э. Немного раньше возник Шумер, с которого принято ныне начинать историю общечеловеческой цивилизации. Однако не отказались ещё и от мудрствований еврейско-греческой Библии, согласно которой мир возник всего лишь в 5508 г. до Рождества Христова, а то и (по иудейским подсчётам) на пару тысячелетий позднее. Это ненаучно, весьма далеко от действительности. На самом же деле евреи появились на исторической арене (покинув Египет) в период Троянской войны. А сведения о предках арабов - иной, нежели евреи, группы семитских народов, захватившей Шумер в раннебиблейский период - не раньше 2371 г. до н. э.
На таком фоне невероятной виглядит глубина исторической памяти Влес-книги славян. Будучи завершенными в 879 году, её священные тексты неоднократно вспоминают о 20-тысячелетнем прошлом! И это подтверждается несколькими независимыми данными.
Так, на Киевщине в позапрошлом столетии была записана легенда о 196 (теперь уже 198) веках существования мира. Полностью же с тысячелетиями Влес-книги совпала недавно расшифрованная древнейшая летопись Каменной Могилы (на Запорожчине). Тут рядом с изображениями мамонтов есть их название, впоследствии ставшее именем Бога-громовика Ишкура. Так он назывался в Аратте и Шумере, а славяне доныне вспоминают мамонта под именем Ящер. Эту связь народ позабыл, однако она была обновлена исследованиями ряда ученых: Даниленко, Рыбакова, Сафронова и Николаевой, Кифишина, др. Посколько же мамонты вымерли в Европе около 14 тысячелетий назад - то, выходит, что пращуры славян тогда уже существовали. А воспоминания о 21-20 тысячелетиях совпадают с наибольшим похолоданием 22-19 тысячелетий назад. Стена Ледника высотой до двух километров продвинулась тогда к месту нынешнего Днепропетровска. Такая катастрофа вынудила людей фиксировать весомые события. Так зародились первейшие календари и письмена, то есть летописания. И эта традиция была сохранена как в народном творчестве, так и в легендах да священной книге пращуров наших.
Но главное даже не это! Наиглавнейшее то, что славянская традиция, сохранившая глубочайший корень индоевропейской и всемирной цивилизации, - открывает теперь альтернативу библейскому учению о "конце света". Соглашаясь с ним (христианство) или же вроде бы отвергая его (марксизм), современная культура не одной лишь Европы зиджется именно на этом учении. Чего ожидать от надуманного Господа-рабовладельца? Что хорошего несёт "исторический материализм" марксизма-ленинизма? - отождествляющий с рабовладением истоки и основы цивилизации-государственности (долженствующей, мол, заполыхать в "мировой революции", обречённым топливом для разжигания которой обязаны-де стать славяне). Сумасшедствие! - как не религиозное, так научное. Примечательно и далеко не случайно, что творцами обеих разновидностей суицидных ('самоубийственных' для общечеловеческой цивилизации) учений является народ "богоизбранных" или же "интернационалистов" (теперь "глобалистов"). Их теории уже вылилась в практику - гражданских и мировой войн да голодоморов, унесших десятки миллионов жизней не одних лишь приговоренных ими индоевропейцев-славян… Почему так и в чём важный "плюс" несомненно "минусовой" еврейско-семитской культуры, мы поймём к концу наших "Пращуров". Впрочем, они не о том - не о противостоянии сумасшедшим идеям. Наша книга о том, что цивилизация будет всегда; и что она зиджется на вселенской гармонии, на мире и братстве народов!
Автор "Пращуров" шёл за фактами, сопоставляя их да обобщая. Жанр книги можно назвать научно-популярно-концептуальным. Она основана на сугубо научных изысканиях, наименования и авторы которых приводятся в тексте. Книга обращена к думающим и не лишённым совести людям с различными образованием, этнической принадлежностью и проч., но сходным в своём стремлении преодолеть угрозу самоистребления земной цивилизации.
Пред нами - недра её тысячелетий и поколений. Недра с живою водой!

 

I. Летопись Ш у - Н у н

1. Что это такое?

Среди сухих степей украинского Приазовья вода - "Божий дар"! Медленные речьки между Днепром и Доном неглубоки и мутны. Когда в 514-512 годах до н. э. персидский царь Дарий привёл сюда своё войско, то скифы обессилили его тем, что "стали медленно отступать, угоняя стада, засыпая колодцы да источники и уничтожая траву".
Камни тоже здесь диво! На Приазовской возвышенности, меж Донецким кряжем и Днепровскими Порогами, вздымаются среди трав лишь отдельные гранитные сопки. Подобно курганам, украинцы зовут их могыламы. Однако они творения не пращуров, а матушки-Земли.
Между природных высоток, остатков стертой временем горной гряды, выделяется Каменная Могила, что на берегу речьки Молочной. Сей холм - застывшее жерло гейзера, "грязевого вулкана". Он бил тут (возле нынешнего посёлка Мирный Мелитопольского района Запорожской области) миллионы лет назад. Когда гейзер еще действовал, постепенно стихая, то сцементировал тонкий золотистый песок. Так образовалась круглая плита диаметром около 200 и высотой до 15 метров. Воды и ветра источили её, превративши в подобие пчелиных сот. Особенно поработала пра-Молочная, полноводная после таяния Ледника.
Где-то 15 тысячелетий назад река поменьшала и каменный остров превратился в прибрежный холм. Охотники на мамонтов избрали его многочисленные пещеры и гроты для своих ритуалов. А рядом возникло жреческое поселение. Жрецы вершили тут великое дело! Они накапливали знания об окружающем мире, необходимые не только для ведения хозяйства - но и для предвидения грядущих событий, для постижения сокровенных глубин жизни-и-смерти.
Тягу к предвидениям стимулировало у людей катастрофическое похолодание в XX-XVII тысячелетиях до н. э. Оно привело к вымиранию мамонтов, основной добычи тогдашних охотников. Последние в Европе скопления этих животных сосредоточились в низовьях Днепра. Это обстоятельство стало главнейшим, что привело к подъёму святилища возле Молочной - Нун-Бирду ('Владычицы Степи'), как она тогда называлась. Застывший "вулкан" наделял святилище особенной энергетикой, тлеющей в Могиле доныне. Тогда или несколько позднее она называлась Шу-Нун - 'Закон Владычицы (мира)'. Её песчаниковые пустоты намного обширнее и многочисленнее навесов в гранитных сопках. К тому же местные пещеры и гроты были удобнее тем, что давали возможность процарапывать на песчанике рисунки и меты; на граните сделать такие весьма затруднительно.
Совокупность четырёх указаных обстоятельств привела к тому, что в Шу-Нун потянулись жреческие делегации из святилищ от Алтая до Пиренеев. По мере сокращения этой охотничьей территории, жрецы-правители различных её областей сносили в святилище над Нун-Бирду копии своих наиважнейших заметок, а местные мудрецы переносили их со шкур и т. п. на стены и потолки подземелий. В нескольких из них начали накапливаться самые первые, каменные "книги"-скрижали. Под них люди избирали небольшие природные камни, несколько их подправляли да покрывали все теми же рисунками, календарными и прочими памятными знаками.
На нынешний день археологи исследовали 63 пустоты (пещеры, грота, навеса) и более сотни скрижалей. Выделено 7 исторических периода, охвативших ХІІ тыс. до н. э. - І тыс. н. э.

2. Исследования Шу-Нун - Каменной Могилы

Прежде чем знакомиться с периодами и текстами Каменной Могилы (Шу-Нун), остановимся на её исследователях.
Начнём с того, что распоряжением Совета Министров Украинской ССР от 1954 г. территория Могилы объявлена заповедником, подчинённым Академии наук УССР. А с 1986 г. памятник имеет статус Государственного историко-археологического музея-заповедника "Каменная Могила". Ныне ведётся борьба за то, чтобы Святыня всемирной цивилизации обрела статус национальной (а не только государственной) и была включена в список ЮНЕСКО при Организации Объединённых наций; в список особо ценных памятников.
Директор заповедника, Борис Дмитрович Михайлов, опубликовал легенды, свидетельствующие о понимании удивительного холма пращурами современных людей.
Древнешую из легенд сберегли либо сотворили украинцы. Наверное, то были казаки или же чумаки, останавливавшиеся тут по дороге на Крым… Рассказывают, что кряж сей вытащил из реки старший брат-великан. Он тайком поклал его на тропе, которой вся семья великанов ходила по воду. Об тот камень надлежало, по злому умыслу старшего, споткнуться и разбиться младшему брату, а вышло - погибла его жена. Под теми обломками и похоронили её; надгробный холм назвали Каменной Могилою, а озеро возле неё (в старом русле Молочной) - Красным, от крови несчастной красавицы… Напрямую иль нет, однако же в данной легенде озвучен рубеж материнского и отцовского права: матри- да патриархата.
Вторая легенда относится к розвитому патриархату. Её сочинили либо сохранили татары. По их легенде, Камень-гору (Таш-юнь) сложил богатырь Богур. Гора, по велению Аллаха, должна была стать такой, чтобы с берега Сютени ('Молочной') обозревались все степи. Работа срочная, а камни надо было носить издалека. И Богур решил обмануть Бога. Выполняя Его повеление, богатырь принялся абыкак, на скорую руку, неплотно укладывать плиты. И был наказан за это: сооружение развалилось, похоронив под собою лгуна… Тут запечатлен, возможно, отзвук какого-то землетрясения, действительно поколовшего наибольшие плиты Могилы.
Первым, кто обратил на неё просвещённый взор и взял под опеку, был генералиссимус А. В. Суворов. "Чудо природы", означил полководец на своей карте. И в 1778 г. учредил возле Могилы почтовую станцию, а при ней - казачий пост. Именно это уберегло редчайшее геологическое образование и величайший памятник истории от растаскивания на строительство Мелитополя да окрестных сёл в первые десятилетия освоения Новороссии - Южной Украины, освобождённой тогда от татаро-турецких захватчиков.
В 1837 г., когда в Российской империи проводилась первая регистрация древностей Северного Причерноморья, академик П. И. Кеппен отметил: "Каменная Могила… В одном месте между скал, поросших мхом, находится промежуток вроде улицы, шириною в 2 или 3 аршина, тут-то некогда был вход к пещере, в коей один из моих проводников, бывший в детстве пастухом и нередко с товарищами здесь прохлаждавшийся, видел на стенах надписи, из коих одна была длиною в аршин или более, составляя одну строчку, в других местах были означены отдельные слова".
Более-менее регулярное исследование изображений Каменной Могилы началось с 1889 г. Тогда Н. И. Веселовский, профессор Петербургского университета, записал в своём археологическом дневнике, что местные крестьяне "стали вырывать песок из пещер, ища клад, взрывали её порохом". Именем Императорской Археологической Комиссии запретив безобразия, учёный впервые приступил к описанию и публикации подлинных изображений в "Гроте Быка".
С 1932 года Каменную Могилу, курганы и поселения возле неё начали исследовать сотрудники Мелитопольского историко-краеведческого музея. Талантлевийшим - не только среди них, но в дальнейшем и среди археологов Украины ХХ века - оказался В. Н. Даниленко (1913 - 1982), учитель Б. Д. Михайлова, Н. А. Чмыхова, Ю. А. Шилова и многих других. В конце 30-х он принимал участие в Азово-Черноморской экспедиции Института истории материальной культуры Всеукраинской Академии наук. Экспедицию возглавлял О. Н. Бадер. В послевоенные годы он и Даниленко - ставшие, соответственно, сотрудниками столичных институтов археологии АН СССР и АН УРСР - несколько лет трудились бок о бок.
Однако киевский ИА АН УССР поручил в 50-тые руководство экспедицией М. Я. Рудинскому. Заместителем его стал В. Н. Гладилин, возглавивший экспедицию в начале 60-х. Тогда же к исследователям присоединился Б. Д. Михайлов. В начале 70-х он работал под началом Даниленко, с 1983 стал во главе экспедиции, а затем и музея.
Результаты этих работ подытожены в многочисленных статьях Рудинского, Даниленко и др. Оба исследователя в 1962 и 1986 годах издали в Киеве монографи (научные книги) под названием "Кам'яна Могила". Во второй из них впервые доказаны изображения мамонтов и носорогов, а также подтверждено давнее предположение о наличии надписей. В специальной статье Михайлова, опубликованной в 1992 г., приведено 32 строки и предпринята попытка сопоставления их с письменностью Финикии да Крита ІІ тыс. до н. э. А догадка Бадера об отношении знаков Могилы к письменам Шумера не была опубликована.
Начало открытию протошумерской письменности положили исследования письменных знаков Подунавья, проведенные в 1963-1965 годах румынским археологом Н. Влассой и немецким шумерологом А. Фалькенштейном. А в 1989-1990 Ю. А. Шилов (я, автор "Пращуров" и др.) опубликовал дешифровки двух шумерских мифов из Могилы и окрестных курганов. Эти работы подтвердили и конкретизировали предположения, сделанные ранее Валентином Николаевичем Даниленко. В обоих случаях мифы были отображены в рисунках, но не исключалось и наличие подписей. Из редкостных для бывшего СССР шумерологов решить последний вопрос мог лишь А. Г. Кифишин - и Шилов привлёк его к этому делу.
Совместная работа двух исследователей да примкнувшего к ним Михайлова началась в 1994 г. и завершилась в 2001 выходом в Киеве (при содействии А. В. Ермака, А. С. Полищука, Н. И. Сенченко и др.) монографии А. Г. Кифишина "Древнее святилище Каменная Могила. Опыт дешифровки протошумерского архива ХІІ-ІІІ тысячелетий до н. э.". Книга опирается на указанные выше труды М. Я. Рудинского и В. Н. Даниленко, а также на две монографии Б. Д. Михайлова, изданные в Запорожье в 1994 и 1999 годах. В последних есть ссылки на расшифровки текстов, сделанные Кифишиным.

3. История углублена на 15 тысячелетий!

А. Г. Кифишин не только прочёл летопись былого Шу-Нун, но и определил, что она была древнейшей во всём мире! Ибо тут впервые оформилась в письменность та совокупность знаков, которая зародилась в святилищах будущей Франции около 37 тысячелетий назад, вместе с человеком современного вида. А в соседней Испании (по заключению П. А. Андерлиха и др. генетиков из университетов Тарту и Стенфорда) примерно в ХХІІ тыс. до н. э. существовал один из трёх центров формирования европейского ответвления Homo sapiens sapiens; два других находились на территориях будущих Балкан и Украины. В последнем из этих трёх центров проживала треть населения грядущей Европы, доныне составляющая основу генофонда её восточной части. В конце рассматриваемой нами эпохи палеолита (когда орудия труда изготавливались из 'древнего камня') тут существовали такие, наиболее развитые на Земле поселения, как исследованные археологами у современных сёл Мизин, Межеричи, Гонцы. Возникнув не менее 14 тысячелетий тому, святилище Каменной Могилы стало важнейшим даже на их фоне.
Данное Святилище воплотило в себе как бы пуповину земной цивилизации (государственности), важнейшим признаком которой является письменность. А ещё здесь впервые - не позже VII тысячелетия до Рождества Христова и за 3-1 тысячелетий до библейского Сотворения Мира - был изображён и описан БОГ-Творец Энлиль. Тот самый, традицию которого хранят славянский Лель да индоарийская лилья. А также Элой, сочинённый еврейскими основоположниками Библии, опиравшимися на архивные наследия Вавилона - Шумера, в культуру которого Энлиль попал именно из Шу-Нун'а, Каменной Могилы.
До открытия летописи Шу-Нун считалось, что история - записанное прошлое человечества - началась в Шумере с конца IV тысячелетия до н. э. Иудейские авторы первых разделов Библии полагали, что и мир возник лишь немного раньше того. А в нашей летописи, согласно определению шумеролога А. Г. Кифишина, имеются свидетельства о 11582 годе и даже о ХІХ тыс. до н. э. - то есть примерно на 15 тысячелетий древнее официально (церковниками, политиками да обслуживающими их учёными) признаного ныне начала.
Последняя дата совпадает с исторической памятью Влес-книги, святыни славян. Она, очевидно, является наследницей летописи Шу-Нун - 'Закона Владычицы' мира. Такое предположение основано на открытии в курганах вблизи Могилы древнейшего слогового и алфавитного письма начала ІІ тыс. до н. э. - когда прекратилось тут главное, прашумерское летописание. Последние же изображения и знаки Могилы - от арийских середины ІІ тыс. до н. э. и до христианских конца І тыс. н. э. - совпадают со временем формирования и основным содержание Влес-книги. В тот период в степях Северного Причерноморья бытовали стелы, посуда, оружие и др. с надписями на языках русенов (этрусков) да индоариев. Письменность священной книги подобна той и иной, а также знакам Шу-Нун… Проблема нуждается в дальнейшем изучении.
Древнейшие, ХІІ-VII тысячелетий до н. э., надписи Шу-Нун прочитаны Кифишиным так:

В Праведные годы Ишкур (был) великим судьёй Ашнаны [богини зерна. Ишкур - Бог-громовержец араттов и шумеров - это воплощение Мамонта, воспоминания о котором в фольклоре славян сохраняются под именем Ящера].
Мамонт - (это) Ниндара [богиня Бездны, позднее уподобленная Свинье].
Ниндара - (это) Свинья // Табличка Каскисима [древнейшего из летописцев].
Масло Суда Воды [не Потопа ли?].
Сухур-алаль ['Короп-владыка', допотопное Прасущество].
Уту-паиль странствия познал, Инанна (его) любит. Намтар возвратился. [Намтар у шумеров - Владыка судьбы. Инанна - одна из Праматерей, воплощенная в планету Венера; прообраз украинской мамочки-неньки, рус. няньки, груз. Наны. Уту-паиль - 'Солнце-царь'.]

Итак, видим пред собою конспекты каких-то мифов и легенд, имеющих календарную основу. Когда-нибудь ученые в них розберутся. Для последующих надписей Кифишин уже выдвинул несколько объяснений. Они будут рассмотрены нами в следующих разделах.

 

II
Зарождение цивилизации

1. "Великая неолитическая революция"

Европейские современники мамонтов были наилучшими охотниками. Однако с вымиранием этих гигантских животных людям пришлось менять свой уклад. В Х-ІХ тыс. до н. э. это наилучше удалось охотникам за оленями, обосновавшимся между ледниками Карпат и Прибалтики. Современные археологи условно называют их культуру свидерской; языковеды же - евразийской (европейско-азиатской). Это они начали эпоху мезолита - 'среднего камня'.
"Свидерцы-евразийцы" в своей охоте на быстроногих животных впервые изобрели лыжи и сани, лук со стрелами, а также приручили помощников - волков и т. п. Из них была выведена собака, древнейшее из домашних животных. Вторыми стали мелкие копытные (преимущественно козы и овцы), которых люди научились ловить и держать про запас, на случай неудачного промысла.
Став первейшими скотоводами (однако и не помышляя расставаться с охотой), они настолько обеспечились средствами существования, что численность их значительно увеличилась. Началось расселение - как по Европе, так и в далекие края. Часть переселенцев дошла до Алтая, заложив там основу будущих угро-финских, урало-алтайских, тюркских народов. А третья и четвертая части пошли вдоль северного и южного побережий Чёрного моря.
Оно было тогда изолированным, соединяясь лишь с Каспием. Эти два-три водоёма, включая Арал, образовались вследствие таяния Ледника, отходившего в то время всё дальше на Север… Поскольку меж Черным и Каспийским морями долго существовал широкий Манычский пролив, то движение переселенцев от Карпат до Кавказа было затруднено. А вот между Чёрным да Средиземным проливов тогда ещё не было - и "сведерцы-евразийцы" проникли, через Малую Азию, аж до Синая.
А там в те же Х-VIII тысячелетия до н. э. разворачивался переход от собирательства к земледелию. Лыжи в этих теплых краях были без надобности; охотились мало - поэтому приручением животных занимались меньше и изобрели не лук, а пращу. Зато имели гораздо более стабильные поселения, укрепленные от хищников и захватчиков. Пришельцев из Закарпатья они, впрочем, не остановили. Иерихон (вот уж 10 тысячелетий существующий на территории современной Палестины) был взят ими невзирая на каменные стены и башню.
В конце VIII тыс. до н. э. площадь Иерихона достигала 3 гектаров; это было наибольшее в тогдашнем мире селение, протогород. Несколько смешавшись с его коренным населением "натуфийцев" (или же "афразийцев"), пришлые скотоводы-охотники ("свидерцы-евразийцы") быстро усвоили их навыки древнейшего земледелия и превратились в носителей так называемой тухунийской археологической культуры, которую можно считать протоиндоевропейской в языковом отношении. Отойдя назад - в район нынешнего турецкого селения Чатал-Гуюк - "тухунийцы" середины VII тыс. до н. э. основали поселение площадью 14 га. Раскопки Дж. Мелларта открыли тут около 40 храмов без видимых следов проживания в них и хозяйствования общинников. Это, скорее, город жрецов - правителей значительной сельской округи; древнейший в мире…
Охота и собирательство составляли присваивающее (от природы) хозяйство. Скотоводство и земледелие, выросшие из двух предыдущих, - хозяйство производящее. Этот переход историки называют "Великой неолитической революцией". А революция - это быстрая смена качества в преобладающе эволюционном, медленном развитии крупных явлений в природе и обществе. Неолит - название тоже условное, произдное от латинских слов 'новый' и 'камень' (для изготовления орудий труда; см. выше). Надвигалась эпоха меди и бронзы.

2. Возникновение "индоевропейцев"

Около 6200 г. до н. э. наступила такая засуха, что люди - проживавшие возле современного Чатал-Гуюка - решили расселяться в очередной раз. Тем более, что за 300 лет существования города истощились окрестные поля и пастбища, а население значительно увеличилось - и не могло уже прокормиться на своей прадедовской земле… И вот жрецы-правители послали экспедицию на поиск новых земель.
Посланцы могли бы остановиться на берегах Тритонского озера или одноименной реки, находившихся на месте нынешнего Мраморного моря и Боспорского пролива, - но местные жители их, наверное, не приняли. То же самое ожидало делегацию в низовьях Дуная, впадавшего тогда в Адриатику. Тогда экспедиция отправилась к святилищу Шу-Нун - 'Закону Владычицы', где находились авторитетнейшие жрецы-правители Северного Причерноморья. Там, в Шу-Нуне, вопрос расселения был решен положительно…
Следы данной экспедиции, а заодно и начала переселения до низовьев Днепра выходцев из малоазийского Чатал-Гуюка, были выявлены В. Н. Даниленко среди изображений Каменной Могилы и находок на поселении возле неё. Тут були найдены обломки каменных сосудов чатал-гуюкского типа, костей собак, овец и коз, а наибольше (от 180 особей) - обломков костей коров и быков, то есть крупного рогатого скота. Похоже, что тут-то его и приручили!.. Впоследствии археологи иследовали возле Васильевки (Запорожская обл.) два могильника времён интересующей нас экспедиции. Они содержали, по определению антропологов, скелеты как местных потомков охотников на мамонтов, так и выходцев из Восточного Средиземноморья - возможно, из того же Чатал-Гуюка.
Очерченные следы переселения были подтверждены изучением А. Г. Кифишиным письмен Шу-Нун (Каменной Могилы). Языковед-шумеролог обратил внимание на родство начала её летописи с "узорами" на изображении Праматери чатал-гуюкского храма 23/VII (по Дж. Мелларту). Такое могло произойти лишь в том случае, если сей храм Шу-эден-на-Ки-дуг'а ('Закон степи Земли благой', как расшифровал Кифишин самоназвание тогдашнего поселения у современного Чатал-Гуюка) был построен в честь возвращения экспедиции из Шу-Нун'а, - причём в сопровождении кого-то из тамошних жрецов (которые могли научить пришельцев письменности да позволить им скопировать часть своего 'Закона').
Как бы там ни было, а такое копирование засвидетельствовало начало союза населений южного и северного побережий Западной половины Причерноморья. Данный союз обновил древнее родство двух народностей "свидерско-евразийского" происхождения. Протоиндоевропейскую стадию развития южная народность, как отмечено выше, успела пройти (по В. А. Сафронову и Н. А. Николаевой: Истоки славянской и евразийской мифологии. - М., 1999). С возникновением Союза начался новый, праиндоевропейский этап. Его следует считать истоком следующего этапа - который начнётся через 1-2 тысячи лет и будет обусловлен новой волной переселенцев из Малой Азии на Балканы и др.

3. Начало индоевропейской цивилизации

Копирование древнейшей в мире летописи приазовского Шу-Нун пришельцами из малоазийского Шу-эден-на-Ки-дуг - это первое, из известных науке, письменное соглашение о союзе народностей. Поскольку же письменность является очевиднейшим признаком цивилизаци (государственности), то можно считать указанное соглашение её глобальным началом. Имеем и дату события: 6200+97 год до н. э. Так датировал Дж. Мелларт (Древнейшие цивилизаии Ближнего Востока. - М., 1982) храм 23/VII, где была помещена копия. (В последнее время археологи удревняют тогдашние датировки примерно на 1000 лет, что увеличивает приблизительность приводимых нами далее дат.) Известно также название государства, воплотившего собою начало цивилизации: Аратта, 'Пламя (Солнца) измененное (Землею)' или же 'Солнцеподобная страна' ('Страна земледельцев' в дальнейшем).
Впервые это название было означено червоной краскою на черепе мамонта со стоянки ХVIII-XII тысячелетий до н. э. возле с. Межиричи (между Росью и Росавой, на Канивщине). Но тогда то была не держава, но лишь обжитая охотниками территория меж Карпатами и Кавказом, Дунаем да Волгой. Теперь же, около 6200 г. до н. э., та традиция была обновлена и переведена в новое качество - державотворческое, цивилизационное.
Итак, уже первые "праиндоевропейцы" создали древнейшее в мире государство Аратту. Упоминания о ней есть на плитах VI-IV тыс. до н. э. Каменной Могилы, а также среди подобных надписей керешской археологической культуры Подунавья. Вот наиболее выразительная из прочитанных А. Г. Кифишиным:

(На) полях лиллу Крыло Великое [Птицы-Смерти] установлено […] (По указу) [демонов-] утугов Аратты Ламар (в) 80 (году) правителей судит. Думузи (для) Суда Воды 40 ослов определил (и) 40 Колесниц первейших. Жребий Колесниц первейших - (согласно) знанию Морской Бездны - мёртвых перевозить. Колесницы-птицы (были ещё у) Гильгамеша (и) Абукуна, правителя, Древо Быка имеющего.

Календарно-мифологические сведения перемежаются здесь намёками на "Всемирный потоп" (обусловленный прорывом вод Средиземного моря в изолированное до того Чёрное). Кстати, колесниц в указанные тысячелетия не было (они появились лишь в начале ІІ тыс. до н. э.); соответствующие письмена Кифишину следовало бы перевести как повозки, а ещё надёжнее - как волокуши…
Дальнейшие расселения северопричерноморских "индоевропейцев" привели к распространению их цивилизации, а значит и государственности под именем Аратта. Страны с подобными названиями встречаются в поэмах Шумера и Бгараты (Индии). Иранцы сохранили название Арты как синоним Золотого Века и наилучшего Мироздания. Город-государство Артана был у русенов (этрусков). Мифический Ортополис пелазгов и греков подобен доныне существующему украинскому Артаплоту - реке на Полтавщине. А на Виннитчине есть город Оратов. Возможно, это наследники страны Арсании со столицей Артой, о которой писали арабские путешественники ІХ-ХІ веков. При этом они указывали на территорию современной Черкащины (где был наиболее развитый центр прадавней Аратты) и называли Арту-Арсанию как одну из трёх главных частей Руси.
Таким образом, Аратта просуществовала в украинском Поднепровье на протяжении 7 тысячелетий, отзвуки же достигают и современности. А в Индии она существует поныне, ибо самоназвание этой страны - Бгарата, что может быть переведено как 'Божественная Арата'.

 

III
А р а т т а - первая в мире

д е р ж а в а

1. Основы государственности

Прежде всего необходимо остановиться на терминах держава и государство. С первым всё ясно: суть его в '(у)держании' строя, утрачивающего исконное общинное саморегулирование и требующего уже некого усилия-насилия для своего '(под)держания'. Второй термин древнее. В его сугубо славянском, как будто, звучании таится индоевропейская, причём именно араттская глубина. Несомненно в нём наличие составных частей говядо и дар. Го-су-дар-ство - это 'дарение (обще)ством го(вяд) (А)су(ре)': "сообщество, способное дарить коров Богу". Вероятно, такой или близкий смысл вложили жрецы-правители в это сложное слово-понятие. Себя же они впервые могли назвать властелинами: воплощениями божественной власти "Власа(Вола Асуры)-Тельца" в земной и небесной ипостасях этого созвездия, возглавлявшего солнечный зодиак в 4440-1720 годах до н. э. Специфика Аратты проступает здесь в том, что именно в ней (в буго-днестровской, сурско-днепровской, кукутеньско-трипольской культурах Юго-Восточной Европы VII-V тыс. до н. э.) был приручен крупный рогатый скот и начато его использование в земледелии и в жертвоприношениях тоже.
Выше сказано, что название державы Аратты прочитано шумерологом-языковедом А. Г. Кифишиным среди надписей Каменной Могилы и Подунавья VI-IV тысячелетий до н. э. Несколько позже датируется глиняная табличка из Горбуновского поселения, расположенного аж в Южном Зауралье. Данная табличка - копия части текста из "Грота Быка" (центрального святилища Каменной Могилы), скопированного также для святилища 23/VII Чатал-Гуюка. Вот эти тексты в их возможной последовательности:

Уту предков первых (людей) судил - (это) перволюди Севера. […] (На холме) Дуку утуги Аратты (возле) Древа Правителей Сына МЕ людей Спареными МЕ судили.
(По приказу) утугов Аратты Ламар (в) 80 (году) правителей судит.
Овца схвачена жрецом Аратты.
Когда Уту Лирой в Аратте завладел - Думузи к Ниназу в пропасть семена направил.

Эти календарно-мифологические тексты можно понимать так:
"Во времена Ледника перволюди подлежали суду Солнца… Позднее же людей судили - на Серебряном (белом?) Холме подле Древа Правителей, от имени Сына Бытия да еще и Дважды-Бытием (то есть наивысшим судом) - демоны Аратты (а не Солнце).
По велению демонов Аратты в 80 году (какого-то летоисчесления) правителей судил Бог-Заступник.
Верховный жрец Аратты принёс в жертву овцу.
Когда Солнце вступило над Араттой в созвездие Лиры - тогда умирающий-и-воскресающий бог-пастух Думузи ('Сын покинутый'; 'Пращур') направил семена в борозду (то есть засеял поле) под покровительство 'Владыки семени познания' (Нин-а-зу)".
Из этих расшифровок следует по крайней мере три вывода:
Во-первых, Аратта продолжила давнюю культуротворящую традицию, которая занимала территорию от Пиренеев и Карпат - до Анатолии и Алтая (см. четвертую надпись). Но государственный строй, пришедший на смену первобытности времён Ледника, стал противоположностью её догосударственному укладу. Теперь наивысшие судьи-утуги, действующие от имени вселенских законов и считающиеся воплощением божественной истины, связываются уже не со светом (с солнцем), а с тьмою (с лунным календарём?) - с демонами. Однако же этим самым подчеркивается не зло Закона, а Его сверхчеловеческая сила. Вспомним, что данная сила обусловливалась переходом от присваивающего к производящему хозяйству (от охоты и собирательства - к скотоводству и земледелию, отраженному в четвертом тексте) и что именно эта "Великая неолитическая революция" породила Аратту.
Во-вторых, суд в Аратте был достаточно гуманен, ибо проходил под покровительством Бога-заступника Ламара. Его имя родственно Аратте: оба происходят от 'Пламени'. Которое хоть и опасно, однако же преимущественно полезно.
В-третьих, державный строй Аратты предусматривал Верховного Жреца (который, в-четвертых, считался воплощением Бога-пращура Думузи). В иных текстах Подунавья - тоже араттских, но без указаний названия страны - упоминаются жрицы. Их полномочия более глубоки, а суть достигает отождествления с богинями (которые традиционно, еще со времен мамонтов, почитались выше божеств мужского пола). Так, одна из надписей Подунавья гласит: 'Женщина Воинов' возвеличила (=сожгла) воинов Святилища Огня, не дав (им) выйти из (пылающего) Святилища.
Итак, воины в Аратте были подчинены жрицам; вообще - жреческой касте. Но и её представители подлежали законам, согласно которым (по надписям на трёх табличках из жертвенника Тертерии, в Румынии): По велению Бога Шауэ (Ша-у-э: 'Ум старейшин храма') старейшину ритуально сожжено. Это десятая (жертва). Сороковое княжение.
Человеческие жертвоприношения Аратты были необходимым элементом её государственного строя. Элементом страшным, как на нашу современную мораль, - но связанным не с кровожадностью, а со Спасительством. Его суть коренится в снятии противоречий до главнейшего для всех народов во все времена - до противоречия между жизнью-и-смертью, включительно.
Что делать: человек смертен, это естественно. Однако не менее естественно стремиться к бессмертию рода-народа; это трудно, но порой достижимо. Аратта стояла на таких и подобных законах. И её правители, действительные "слуги народа", умели даже собственной смертью послужить обществу. При этом справедливо считалось, что добровольная смерть одиночек предпочтительнее гибели тысяч людей в военных стычках и проч. Которые тоже тогда регламентировались и носили характер не изничтожения противника, а демонстрации силы и мужества вождей да героев. Принудительные жертвы распространились позже, в арийской и последующих за нею культурах.
Не вечны также поля, села и города. Строения Аратты были, в основе своей, деревянными - и где-то через три людских поколения требовали перестройки; за такой же промежуток времени истощались людьми и окрестные земли. Тогда, четвертое уже поколение, выбирало себе вблизи подходящее место - и поднимало там целину, строило новый уру иль полис (город и села), перегоняло туда скот, перевозило инвентарь да необходимые вещи. А старое местожительство приводилось в ритуальный порядок - и поджигалось! То была жертва богам и, вместе с тем, наивысшее проявление Спасительства. Кроме хозяйственно-бытовых целей достигалась, наверное, и главнейшая из них - общественная. Такими периодическими самосожжениями - не только себя и других добровольцев, но также "градов и весей" Аратты - её жрецы-правители держали в энергетическом напряжении народ, не давая ему расслабляться и деградировать в тогдашнем "Золотом Веке".
Описанный выше обычай лёг в основу индоарийского учения о Дне Брахмы. Согласно ему, Вселенная возникает из 'Огненного Зародыша', проходит четыре 'великих поколения' магаюги (от счастливого "золотого" до страшного "железного"), а потом сгорает-обновлюется во всемирном пожаре - после которого начинается новый День… Такое учение доныне живет в Бгарате (Индии) как наследие уклада Аратты. На Руси же, где Арта-Арсания просуществовала до ІХ-ХІ столетий, данная традиция трансформировалась в обычай самосожжения старообрядцев, осталась в освящении "поднятой целины" да "прощания с Матерой" (по названиям известных произведений Шолохова и Распутина). Так, в киноромане Довженко "Поэма о море" есть сцена уборки селянами хат, что вот-вот исчезнут под волнами днепровского водохранилища - очередной "стройки Коммунизма, светлого будущего всего человечества"…
Справляясь с противоречиями бытия, жрецы-правители Аратты сумели напротяжении четырёх тысячелетий - меж концами VII-III тыс. до н. э. - сохранять общинный, доклассовый уклад в своей первейшей в мире державе. Аратта и вообще государственность такого, дорабовладельческого, типа открыта Ю. А. Шиловым лишь недавно. Поэтому она, а значит истоки цивилизации вцелом, были неведомы основателям теории исторического материализма. И они - К. Маркс, Ф. Энгельс, В. И. Ленин - считали, что государственность-цивилизация стоит на классовой разобщенности общества, эксплуатации народных масс тиранической властью, губительных войнах. Открытие общинной ('коммунистической', по-французски) державы Аратты, к тому же древнейшей в мире, качественно изменяет понимание основы цивилизации. Она воистину стоит на свободе, братстве и равенстве, что является естественным, нормальным состоянием общества. Тогда как рабовладельческая и последующие классовые формации - лишь полуестественные, икаженные человеческим волюнтаризмом надстройки данной основы. Впрочем, такой период в историческом развитии необходим - и он уже, в основном, пройден. Осталось лишь мягко перевести его конец-в-начало нового витка развития цивилизации; не дать тому концу перейти во всеиспепеляющую агонию… Очерченные вопросы означены в предисловии к "Пращурам" и будут подытожены в их послесловии.

2. Расцвет Аратты

Возникнув около 6200 г. до н. э., держава Аратта раскинулась вначале ближе к малоазийскому Шу-эден-на-Ки-дуг'у (современному Чатал-Гуюку), нежели к приднепровскому Шу-Нун'у (Каменной Могиле). Её ранняя история связана с археологическими культурами Подунавья: Кереш, Старчево, Боян, Кукутени. В дальнейшем центр Аратты начал продвигаться ближе к Днепру, и это движени да расцвет известны археологам как формирование культуры Триполье (по названию села возле Киева, где раскопками В. В. Хвойка в 1893 г. была открыта и названа им трипольская археологическая культура).
Начало продвижения датируется ныне около 5400 г. до н. э. и определяется (по В. Н. Даниленко), как дальнейшее розвитие буго-днестровской культуры (возникшей, по Ю. А. Шилову, вследствие рассмотренной выше экспедиции жрецов-правителей 6200+97 г. до н. э.). "Буго-днестровцы" разведали и обжили земли, новые для выходцев из Шу-эден'а; за ними двинулись "кукутеньцы-трипольцы".
Какие же причины вынудили Аратту смещать свой центр от Дуная к Днепру? Первопричина кроется не только в тяготении к авторитетнейшим жрецам-правителям Шу-Нун'а, способным разрешать неизбежные конфликты аборигенов с пришельцами. Важнее было, наверное, то, что между 5650-5000 годами до н. э. прервалось существование Шу-эден'а и других значительных поселений праиндоевропейцев Малой Азии - и оттуда пошла на Балканы новая волна переселенцев, известная археологам как культура Винча. Ясно, что она потеснила Аратту. А около 5550+20 г. до н. э. случилось такое землетрясение, что образовался Боспорский пролив, отмежевавший Европу от Азии. Эта катастрофа стимулировала, очевидно, переселения и прочие события первой державы.
Исследователи определяют три главных этапа в расцвете Аратты, которую доныне более принято (в 1893-1992 годах, меж открытиями её остатков и самоназвания) условно называть "трипольской археологической культурой" или Трипольем.
Итак, древнейшие поселения І этапа появились примерно в 5400 г. до н. э. (см. выше) на юго-востоке Трансильвании, в молдавском Прикарпатье и в левобережных долинах бассейна Дуная; в дальнейшем они распространились до Южного Буга. Насегодня археологи нашли уже более двухсот поселений раннего этапа Аратты; затем образуются тысячи.
С самого начала и далее преобладали прямоугольные наземные жилища площадью до 50-130 кв. м. Они состояли из деревянного каркаса, плетенных с лозы и промазанных глиной стен, горбылевого потолка да двускатной крыши, крытой соломой, камышом или дерном; отапливались жилища печами да открытыми очагами. Изнутри и снаружи дома обмазывались замесом из глины с половой, а затем белились и красились, а также расписывались (в те же красный, коричневый и другие цвета, как и керамика). Были отдельные сушилки для зерна, кладовые и погреба. Подобные строения доныне встречаются в глухих селах Украины и Молдавии. Особенностями же тех были разве что крестовидные и прочие алтари пред очагами, хозяйственные ямы да круглые оконца без стёкол. А наибольшим отличием стала, с конца І этапа, двухэтажность домов, имевших еще и полуподвал с мастерскими и проч.
Строения, числом до 20, располагались в ряд вдоль приречных обрывов и защищались также рвами да валами. Площадь поселений достигала 1 га. В домах обитали, по-видимому, трёхпоколенные семьи. Имелись и здания для общественных собраний. А вот отдельные храмы и дворцы неизвестны, равно как и прочие свидетельства классового расслоения общества. Что же касается признаков различного достатка семей того или иного дома, то их можно свести к естественным различиям дружности, трудолюбия, общественного разделения труда, поло-возрастной да общественной иерархии и т. д. людей.
Помимо отдельных жертвоприношений под семейными очагами, погребений рассмотренного и следующего этапов не обнаружено. Покойников, вероятно, сжигали и развеивали над полями да реками - как и теперь делают в Бгарате.
ІІ этап начался около 4600 г. до н. э. Территория, быт, хозяйство изменились мало, - разве что утвердилось пахотное (прирученными в Аратте быками) земледелие, которое долго потом оставалось самым развитым в мире. Значительно увеличились количество поселений да их площади - до 3-40 га. Уже по этому признаку можем говорить о городах Аратты. Тем более, если принять во внимание преобладающую двухэтажность жилищ и упорядоченность "градов и весей"; их планировка сменилась с рядовой на концентрическую. Характерными стают застройки тремя округлыми улицами с площадью посредине. Она служила для загона скота, народных собраний и проч. Рвы и валы исчезают, а защита (больше, наверное, от зверья, чем от врагов) осуществляется соединением внешних стен крайнего ряда домов.
Сочетание города, нескольких близлежащих сел и одного или более святилищ-обсерваторий (которые и в Украине, и в Индии доныне называются майданами) выказывает полисный тип государственности - как его называли пелазги да греки. До них шумеры его же называли уру, а последующие русичи - грады и веси. Что ни город - то и держава! Но, подобно Шумеру иль Греции, полисы-'защиты' или же уру Аратты тоже признавали родство и необходимость взаимовыручки между собою. Об этом свидетельствует близость культовых статуэток, керамики, орнаментов, архитектуры и проч. Однако независимость от суседей, по-видимому, преобладала. Такое этно-государственное объединение принято называть конфедеративным.
ІІІ этап начался где-то в 3500 г. до н. э., а закончился около 2750 (2250, согласно наиболее поздним датировкам) года до н. э. Полисы Аратты распространились до морского побережья современной Одесщины и лесов Припяти, до правобережья Днестра и левобережья Десны. А центр державы сосредоточился в почти замкнутом междуречье Южного Буга, Соба, Роси и Синюхи.
Тут, в нынешнем Тальновском районе Черкасской области, находились наибольшие города, а значит и полисы Аратты. Они были открыты на рубеже 50-60 годов ХХ в. лётчиком-геодезистом К. В. Шишкиным и археологом Н. М. Шмаглием. Николай Михайлович первым из коллег киевского ИА АН УССР отважился проверить и признать аэрофотоснимки невиданно "больших поселений первобытной эпохи". Шмаглий назвал их даже "протогородами", но городами - никак! ибо это потребовало пересмотра основ истмата и всемирной цивилизации тоже. Пред этим требованием сотрудники указанного Института стоят и теперь, не решаясь двинуться дальше.
Вспомним общепризнанный "протогород" или даже "первый на Земле город" Иерихон площадью 3 га. Площади же городов Аратты ("трипольской археологической культуры") возле нынешних сел Майданецкое да Тальянки достигли 300-450 га! Причём одно из них имело очертания остроконечного яйца, а другое - стопы. Эти фигуры отражают, наверное, мифы о Праяйце Мироздания и про След Вишну - которые доныне почитаются в Бгарате.
Тут необходимо коснуться керамики Аратты-"Триполья", достигшей наивысшего расцвета - как и указанные выше города - в начале ІІІ этапа. Посуду почти перестали украшать прочерченными орнаментами, а стали расписывать разноцветными красками. Помимо символов Луны и Солнца, времен года, дождя и света, др., харатерны также мифологические образы: Праматерь, танцовщицы, титаны, змеи, Телец, Псы, Небесные Олени. Подобным образом изменяются культовые статуэтки - женских, за немногими исключениями, божеств. Теперь это не всегда Праматерь с головою вселенской Прачерепахи (В. Н. Даниленко. Космогония первобытного общества. - К., 1997; М., 1999), ибо распространяются фигурки и с портретными лицами. Однако традиция черепашьего оформления носов остаётся (подвигая Л. Л. Зализняка, М. В. Поповича и прочих приверженцев "семитизации Триполья" на смехотворные выводы).
На человекоподобных статуэтках и сосудах нередко встречаются изображения деталей причёсок и одежды, сопоставимой с традиционными убранствами украинок, молдаванок, румынок. Однако есть и существенное отличие, отчасти сохраненное индусами обеих полов. Это - роспись или татуировка лиц. Подобные знаки, а также следы причёсок - среди которых интереснейшими являются "козачі оселедці" или "хохлы" - прослеживаются на черепах из курганов и могильников не только "усатовской культуры позднего Триполья" (по с. Усатово под Одессой). В северных областях Аратты проявился - извечный для неё, наверное - обряд сожжения покойников (теперь уж - с последующим захоронением останков на специальных кладбищах).
История ІІІ этапа Аратты междуречья Днестра и Днепра связана с месопотамским Шумером. В них одновременно возникают да исчезают большие города, крепнет и распадается государственность. На это обращают внимание даже те археологи, которые не признают "трипольскую культуру" державой Араттой, из которой выводил себя ранний Шумер… Рассмотрим факты их таинственной взаимосвязи.

3. Возникновение Шумера

Выше было отмечено, что около 5550+20 г. до н. э. (по заключению геологов В. Раена, В. Питмана, Б. Баларда) случилось такое землетрясение и проч., что образовался Боспорский пролив. Воды изолированного до того Чёрного моря наступили на пологое северное (и др.) побережье со скоростью примерно 2 км в день, продвинувшись до 300 км и поднявшись до 160 (!?) м; образовалось Азовское море. Ясно, что без переселения с затопленных земель - а это были наилучшие в мире почвы низовьев рек от Дуная до Кубани включительно - не обошлось тут никак. Это ли не общая причина одновременного разростания городов Аратты, возникновения Ариана, образования Орияны (усатовской культуры, контактной зоны двух первых образований) и появления Шумера в малопригодных для жизни болотах - сходных, однако, с ушедшей под воду землёй.
Мы уже знаем, что в летописи приазовского Шу-Нун'а упоминается Суд Воды и т. п., сопоставимый со "Всемирным Потопом". Имеются также свидетельства о переселении потерпевших в междуречье Тигра и Евфрата, про основания там городов-держав Шумера. Кифишин расшифровал тексты, свидетельствующие: в 5069 г. до н. э. в Поднепровье образовался "Дом Имдугуда" - противоположный "Дому Барагеси", учрежденному переселенцами отсюда в шумерскую Месопотамию.
Справедливости ради стоит отметить, что все вышеприведенные данные требуют дальнейших разработок и уточнений. Так, не все геологи датируют образование Боспора серединой VI тыс. до н. э. Более вероятной кажется теперь археологам середина IV тыс. до н. э., однако их собственные датировки этапов Аратты, возникновения Шумера и др. углубляются примерно на тысячелетие. Кроме того, известны катастрофы и последующих времён. Их датировки А. Г. Кифишиным, согласно архиву Шу-Нун, представляются нынче более надёжными (хотя и, по признанию самого Анатолия Георгиевича, "подозрительно точными").
В 2782 г. до н. э. святилище посетила делегация жрецов из самого северного города-державы Шумера, который назывался так само, как тогда и Каменная Могила: Шу-Нун, 'Закон Владычицы (сущего)'.
В 2535 г. до н. э. была завершена летопись Дома Имдугуда, 10 лет перед этим вёвшего тяжбу с Домом Барагеси. Однако это не помешало шумерам навестить северный Шу-Нун через 5, а потом еще через 13 лет. Во втором случае было оставлено письменное упоминание Бога или правителя Шару. Это же имя начертано на надгробии одного из жертвенных захоронений в кургане возле с. Надеждино (как и Каменная Могила - в Мелитопольском районе Запорожской обл.), что может служить подтверждением странствий между Шумером и Араттой. Еще более выразительным и древним является комплекс из двух погребений - шумерского и араттского - в основе кургана у Великой Александровки (райцентр Херсонской области)… Наличие таких связей было открыто В. Н. Даниленко в 50-е годы - когда трипольская археологическая культура не отождествлялась еще с Араттой, а вместо Шумера исследователи предпочитали говорить о его отдельных городах-государствах и прочих "цивилизациях Месопотамии".
То, что они стали государствами рабовладельческими - в отличие от общинной Аратты, - обусловилось, прежде всего, мелиоративной системой земледелия. В болотах и знойных долинах Востока иным быть оно не могло - и общества привязывали себя к земле каналами да арыками. А чтобы те строились, поддерживались в рабочем состаянии и защищались от распрей да войн, нужна была жёсткая власть - которая и приняла форму рабовладения. Аратта же могла обходиться без таковой, сберегая и совершенствуя общинный уклад. Ибо обширные площади наилучших в мире чорноземов будущей Украины, её умеренный климат и достаток влаги позволяли держаться переложной системы земледелия. А она не очень привязывала общества к обрабатываемым ими участкам да еще и позволяла снимать нарастающие противоречия путём расселений, даже без войн. Вольных земель было вдоволь!.. попервах; на ІІІ этапе расцвета Аратты стало земли нехватать. Тем более, что наилучшие из лучших черноземов поглотила морская пучина…
В 2316-2261 годах до н. э. Шумер и другие цивилизации Месопотамии были захвачены семитами (пращурами арабов) во главе с Саргоном І, основателем "Дома Аккада". Прослежено, что в ответ на его северную экспансию до Закавказья, оттуда к Днепру пришло племя хурритов. Заручившись здесь поддержкой арийских племён, в союзе с некоторыми из них хурриты двинулись обратно - что и отмечено в ближневосточных анналах как войны аккадцев ХХІІІ в. до н. э. с "народами Севера". Тем, однако, пришлось вернуться назад - и построить первую в Восточной Европе каменную крепость (над переправой у нынешнего приднепровского с. Михайловка Ново-Воронцовского р-на Херсонской обл.).
Возможно, что такие события подвигли жрецов-правителей приднепровской Аратты распустить её города и вернуться к предыдущему - догосударственному, но тоже ведь общинному - укладу, менее опасному относительно перехода его в рабовладельческий строй. То есть Аратта могла учесть негативный опыт розвития государственности произошедшего от неё Шумера - и отказаться от повторения его горького опыта. Механизм же для отказа содержался в араттском Спасительстве: периодическое самосожжение полисов нетрудно было сменить на их самороспуск… Как бы там ни было, однако прекращение обновлений "городов и весей" Аратты, её распад - совпали с появлением вышеуказанной крепости.
Те, кто вернулся назад из похода, принесли в район приднепровского Шу-Нун'а шумеро-аккадскую "Поэму о Гильгамеше". Два глиняных сосуда, украшенные изображениями её центрального епизода, найдено в катакомбных погребениях возле сёл Вознесенка и Васильевка (Ю. А. Шилов. Прародина ариев. - К., 1995).
В ХХVIII в. до н. э. царствующий жрец Гильгамеш был владыкой города-державы Урук, ссорившегося позже с Араттой. Та была не приднепровской, а другою - поближе к третьей, пенджабской. Из первой же, основной, вышли некогда предки царя. Среди их пращуров был, может, и тот, чьё имя Гильгамеш вышеупомянуто нами среди надписей Каменной Могилы VI-IV тыс. до н. э.
Мы уже знаем, что там много и других имен да сюжетов, присущих последующему Шумеру. Его происхождение из приднепровской Аратты представляется теперь несомненным. Проблема лишь в дальнейшем их изучении.

 

IV
Ариан - страна ариев

1. Кто же такие арии?

Арии!.. Сие слово связывается ныне со Второй мировою войной. "Истинными арийцами" нарекли свой народ фашистские идеологи "Третьего Рейха". Но это наречение было основано на полуправде, что хуже чем ложь.
Самоназвание арии было вычитано английскими исследователями Вед, священных книг Индии, в конце XVIII в. Стало ясно, что племена ариев пришли сюда в середине ІІ тыс. до н. э. откуда-то из Европы. К поиску их европейской прародины подключились также французские, немецкие, росийские ученые. Особенных успехов достигла немецкая научная школа (достижения которой и были затем использованы, на свой лад, фашистами). В начале ХІХ в. её представители осуществили классический перевод древнейшей из четырёх Вед - Ригведы, 'Речь ведать' или 'Священное знание'. Немецкие же исследователи Р. Рот и О. Бетлингк издали в Петербургской Академии наук 7-томный словарь санскрита - 'искусственно созданного' языка арийских брахманов-жрецов. Согласно А. Шлейхеру, потомками загадочных ариев стали не только немцы, но также некоторые народы Индии да Ирана, древние греки, италийцы, славяне и литовцы. Такие выводы признаются в какой-то мере поныне - с той существенной разницей, что такое родство пращуров современных народов ученые усматривают теперь не в ариях, а в условно названной "индоевропейской языковой общности". Она считается то ли пранародом, то ли союзом нескольких родственных народов - одним из которых были тогда (где-то в ІV-II тыс. до н. э.) и арии.
Выше мы выяснили - вслед за В. Н. Даниленко, В. А. Сафроновым, А. Г. Кифишиным и др., - что ядром "индоевропейцев" была Аратта, созданная около 6200 г. до н. э. потомками охотников на мамонтов северного и южного побережий Чёрного моря. Аратта была державой оседлых земледельцев и скотоводов, достигших наибольшего развития в 5400-2750 (-2250) годах до н. э. меж Дунаем и Днепром. Что же касается ариев, то ими стали знакомые с земледелием кочевые скотоводы, общность которых начала формироваться вдоль степных границ Аратты с рубежа V-IV тыс. до н. э.
Начало открытию действительной, поднепровской прародины ариев положила статья немецкого географа К. Риттера. Она вышла в 1820 г. и впервые обратила внимание на родственность названий Индии и (С)Индики - как называли древние греки низовья Кубани. А в публикации 1943 г. австрийский языковед П. Кречмер привлек к изучению проблемы еще и более давнюю Синдику, известную грекам в низовьях Днепра. Именно здесь разместил затем - его болгарский коллега - В. Георгиев прародину "индо-иранцев" (как условно стали называть ариев после войны). А со средины 70-х годов такие языковедческие исследования были существенно продвинуты россиянином О. Н. Трубачевым в серии статей, составивших впоследствии его книгу "Indoarika в Северном Причерноморье" (М., 1999).
Академик Трубачев обратил внимание на Дандарию и Дандаку, упоминавшиеся античными авторами напротяжении VI в. до н. э. - IV в. н. э. Некоторые авторы при этом называли первую державой, границы которой колебались между низовьями Днепра и Кубани, включая и таврскую Дандаку… Углубляя исследования О. Н. Трубачова, украинский индолог С. И. Наливайко доказал (Таємниці розкриває санскрит.- К., 2000) принадлежность Дандарии - 'Жезлоносной Арии' - к прародине ариев. Затем было показано (С. М. Вовк, Ю. О. Шилов, С. І. Наливайко. Сторінки історії та культури Праукраїни. - Чернівці, 2003), что позднейшими хранителями арийской прародины были печенеги и половцы IX-XIII веков. Так завершились, в основном, языковедческие изыскания.
А как продвигался археологический поиск арийской прародины? - т. е. исследования остатков поселений, святилищ, могильников. Ясно ведь, что без определения вещественных памятников (а не только названий да описаний) полноценного открытия на ниве древней истории нету.
Поначалу археологи ограничивались согласованием своих выводов с языковедческими: сравнивали с "возможно арийскими" археологические культуры подходящих областей и времён. Так, В. В. Хвойка отождествлял с ариями открытую им трипольскую культуру. Безусловно арийскими считались (после публикаций В. А. Городцовым и др. материалов раскопок в Северном Причерноморье и выхода книги Г. Чайлда "The Aryans". - Нью-Йорк, 1926) древнейшие курганы Черноморско-Каспийских степей, их погребения со скорченными и окрашенными охрой останками, каменные и бронзовые топоры, изображения свастик, др. Далее прочих продвинулся по этому пути В. А. Сафронов (Индоевропейские прародины. - Горький, 1989).
Немецкие исследователи старались вывести происхождение указанных признаков из германских земель. Однако начиная с 50-х годов В. Н. Даниленко (Энеолит Украины. - К., 1974) доказал появление курганов и т. д. в Степном Поднепровье. Формирование ариев началось, по его мнению, в той "азово-чорноморской линии развития степного энеолита", которая связала - древнейшей конницей - Триполье с цивилизациями Месопотамии. Но главное, что сделал Даниленко (Космогония первобытного общества. - К., 1965, 1997; М., 1999) - дал семиотический ключ к расшифровке мифов носителей археологических культур. Метод стал особенно действенен после публикации ряда работ Н. А. Чмыхова (Истоки язычества Руси. - К., 1990), открывшего календарные основы орнаментации керамики, украшений и др. Совокупность этих и прочих наработок археологов и языковедов, а также собственные раскопки (с 1968 г.) позволили Ю. А. Шилову приступить к серийной дешифровке мифоритуалов "степных пирамид".
Сопоставив свои расшифровки с мифами народов мира, Шилов сделал определенные выводы об отношениях носителей археологических культур, создававших курганы в Евразийских степях IV-II тысячелетий до н. э., к тому или иному из индоевропейских народов: ариям, хурритам, пелазгам, славянам. Для сопоставлений использовались данные этнологии, а также священные тексты. Из последних наиболее информативной и близкой к исследуемым курганам оказалась индоарийская Ригведа. В курганах над устьем Псла и средними течениями Ингульца да Ингула, у переправ через Днепр возле современной Каховки, др., обнаружились истоки этого собрания священных гимнов, которые - как оказалось - сопровождали курганный обряд на нижнеднепровской прародине ариев (а позже, уже в Индии, были ими упорядочены окончательно). Стало вполне очевидно, какие именно археологические культуры были арийскими, как отражают они общность арийских племен, и т. д.
Монография Ю. А. Шилова "Прародина ариев" (К., 1995) окончательно решила проблему, осталось лишь её изучать. Действительно, столь высокая культура скотоводов-кочевников IV-II тысячелетий до н. э. могла возникнуть только под крылом ещё более развитой цивилизации оседлых земледельцев - что и представляла собою Аратта. Её миссионеры - носители "усатовской", "нижнемихайловской", "кеми-обинской" культур да их редкостных типов - внедрялись в кочевую стихию соседей, чтобы обуздать её в интересах безопасности и процветания своего государства. Оружием миссионеров были не копья иль стрелы, но святость - Спасительство, прежде всего! Мы уже знаем, что суть его сводилась (сводится и будет сводиться) к искусству снятия противоречий общественного бытия. Тем жрецы-правители и побеждали. Нередко жертвуя во благо народа свои и чужие жизни - жизни одиночек, спасающих собою тысячи от гибели в ненужных войнах и проч. Останков таких Спасителей в арийских и др. курганах немало. Но прослежена также традиция замены живых людей трупами умерших или же каменными изваяниями (Ю. А. Шилов. Гандхарва - арийский Спаситель. - М., 1997).
Шиловым и Сафроновым, Трубачевым и Наливайко, др. было прослежено, как арии и созданная араттами да ими Ригведа формировались в низовьях Днепра с начала IV тыс. до н. э.; как потом, после их частичного переселения в Бгарату, традиция данной прародины просуществовала тут до Дандарии и Дандаки ІІ-IV в. н. э. и даже до ІХ-ХІІІ веков - до времён Киевской Руси и зарождения украинского казачества!

2. Святыни прародины ариев

Древнейшие памятники ариев - определяемые соответствиями мифоритуалов курганов мифам Ригведы - обнаружены вблизи г. Комсомольск. Данная местность относится к началу Днепровских Порогов и грандиозной геомагнитной аномалии. На противоположной, правобережной стороне переправы через Днепр, возле села Дереивка, археологи исследовали поселение "среднестоговской культуры" с многочисленными костями прирученных коней. А на правобережной стороне, вдоль левого берега устья Псла, обнаружены древнейшие из известных курганов. В народе их называли Цегельня и Кормилица. Первый был основан предками Дереивского поселения, теми же "среднестоговцами".
Поначалу на месте Цегельни было докурганное святилище. Оно имело вид змееподобного рва с ямой-"яйцом" возле хвоста. Это отвечает основному, новогоднему мифу Ригведы: змий Вритра охраняет зародыш мироздания Валу… Змия кормили - от чего остались кости коней и др., а также обломки керамической посуды. Среди последних преобладали древние среднестоговские, но случались и развитой днепро-донецкой культуры. Оба комплекса керамики соотносятся специалистами со ІІ этапом Триполья. Выходит, что носители среднестоговской и днепро-донецкой этнокультур сосуществовали тут на рубеже V-IV тысячелетий до н. э. - и что именно они составили основу арийской общности племен. Так же считал и В. Н. Даниленко.
Следующее святилище Цегельни состояло не только из "змия-с-яйцом", но включало также пустую могилу для вытянутого (что характерно для поздней днепро-донецкой культуры) покойника; все это было перекрыто первичным курганом. А его первая досыпка перекрыла яйцевидную могилу с останками эмбрионально согбенного человека и деревянной чашей; это можно признать принадлежностью нижнемихайловской либо трипольской культур. Тип горшка из первичного святилища Кормилицы соединил черты обеих культур и может буть определен как аратто-шумерский. Обряд и керамика одновременного и следущего захоронений кургана принадлежат представителям поздней днепро-донецкой и ранней среднестоговской культур ариев середины IV тыс. до н. э.
Немного позже, в пределах второй половины того же тысячелетия, можно датировать аратто-шумерскую основу Великоалександровского кургана (над Ингульцом, в одноименном райцентре Херсонской области). Материалы его и Высокой Могилы да ещё 11 курганов у соседнего Староселья раскрывают такую картину арийской общности (между окончаниями IV-ІІІ тыс. до н. э.). Большинство тогдашних ариев составляли носители ямной археологической культуры, выросшей из среднестоговской да родственных ей типов днепро-донецкой. Однако высшее руководство общностью ариев принадлежало, по-видимому, выходцам из Аратты. Они представлены захоронениями трипольской, а затем нижнемихайловской и кеми-обинской культур. Совместно с "ямниками" они отражают союз ариев с брахманами аратто-ориянского происхождения. Но в конце ХХIV в. до н.э. "кеми-обинцы" были потеснены "старосельцами" - и образовался, соответственно, арийско-хурритский союз. Последние были народом закавказского происхождения и тяготели к картвельским (пращурам грузин и др.), а не к индоевропейским народам. Пришлые хурриты-"старосельцы" вынудили ариев обновить их древний путь в Месопотамию - для отпора экспансии семитов-аккадцев Саргона І и его наследников. Вернувшись из недолгого похода, хуррито-арийский союз создал не только крепость над переправой возле современной Михайловки, но и катакомбную культуру, сменившую ямную. Данный переход конца ІІІ тыс. до н. э. отчетливо отразился в курганах у Староселья, Атманай и др.
Намного хуже прослеживается образование ингульской культуры. Её носители тоже хоронили умерших в катакомбах, но иной конструкции. Скорченное положение покойников сменилось тут вытянутым, а посуда унаследовала кое-что от Орияны. Из неё, наверное, и происходят "ингульцы". К тому же их мифология отошла от арийско-хурритской - и приблизилась к пелазгийско-греческой. Так, в кургане № 1-ІІ возле села Каиры Горностаевского р-на Херсонской области Ю. А. Шиловым исследовано три погребения ХVІІІ в. до н. э., которые воплощали мифоритуалы древнейших (среди известных науке) Зевса, Аполлона, Гиад. А среди однокультурных захоронений следующего столетия немало первых проявлений культа Диониса, младшего брата Аполлона. Особенно выразительны они в районе Каменной Могилы. Она содержит в себе иллюстрации и сугубо арийских мифов: главного да связанных с Богом-творцом Вишну, с конеподобными близнецами Ашвинами и др.
Мифоритуальные предтечи фрако-греческого культа Диониса прослеживаются также в культуре многоваликовой керамики, пришедшей на смену ингульской в ХVІІ в. до н. э. Однако в дальнейшем, в ней же да в срубной и сабатиновской археологических культурах ХVІ-ХІІ веков до н. э. снова взяли верх соответствия индоарийской Ригведе. Наипозднейшее выразительное проявление её главного мифа - о схватке змиеборца Индры с Вритрой за обладание новогодним зародышем Валою - выявлено в могильнике № 12-І возле Каир.
Сей могильник белозерской археологической культуры принадлежал ранним киммерийцам рубежа ІІ-І тыс. до н. э. А рядом находились курганы и поздних киммерийцев, и скифов. В них прослежено, как основной арийский мифоритуал был трансформирован в античный миф о Геракле да змееногой богине Гилеи (Днепровских Плавней); от их брака родились пращуры Агафирс, Гелон, Скиф. В кургане № 2-І такой миф наиболее выразительно отображен в погребении царевны - возле входа в склеп которой похоронили юношу с парой уздечек под головой. То "Геракл" пришёл в пещеру "Богини" по своих коней!
Наработки арийских брахманов были унаследованы последующими народами Северного Причерноморья: сарматами, печенегами и половцами, а также славянами (особенно украинскими рахманами). Археологически это можно допустить по материалам поселений и могильников возле вышеназванных Каменной Могилы и Староселья, а также Чонгарского полуострова (Сиваш). Так, на арийском кургане Гарман (Чонгар), возникшем в III тыс. до н. э. неподалеку от редкостного в этих краях поселения араттов, был устроен печенежско-половецкий могильник. Среди его вещей найдены изделия русских типов: керамика, огнива, шлемы, секира. Могильник завершился отдельным курганом-святилищем ХІІ-ХІІІ столетий, человеческое жертвоприношение и каменный идол которого могут считаться отблеском арийской традиции.

3. От Аратты и Орияны - до Дандарики и Арсании

В отличие от гипотезы В. А. Сафронова, но ближе к версии В. Н. Даниленко - Ю. А. Шилов наработал теорию, согласно которой ядро арийской общности хоть и сформировалось в ямной археологической культуре, но стало результатом воздействия на степняков соседней Аратты и следствием её взаимосвязей с отпочковавшимся от неё Шумером.
Связи двух этих держав пролегли с середины IV (может, и раньше) тыс. до н. э. от правобережья Днепра до низовьев Месопотамии, через земли разных племен. Среди последних преобладали подвижные степные скотоводы индоевропейского круга: потомки сурско-днепровской культуры провозвестников (вместе с носителями буго-днестровской культуры) Аратты дунайско-днепровского междуречья. К указанному времени те культуры преобразовались в среднестоговскую да трипольскую, а с началом ІІІ тыс. до н. э. из тех вышли ямная и усатовская археологические культуры. И если "среднестоговцы" да "ямники" стали главным этнокультурным массивом формирования ариев, то "трипольцы" и "усатовцы" - катализатором того же процесса. Почему?
Потому, что следуя "азово-черноморской линией" от Днепра до Месопотамии, небольшие экспедиции из Аратты в Шумер (и наоборот) должны были заботиться о своей безопасности среди моря местных племен. Ясно, что пробиться чрез чужие земли своей воинской силой странники никак не могли, - такое не удалось даже полчищам Саргона и Нарамсина, Кира и Дария. Да предыдущим правителям и в голову не могла прийти такая глупость: пробиваться, - не рабовладельческие ведь, а общинные были тогда времена! И мудрецы с достопамятного 6200 года до н. э., если не раньше, изобрели иную защиту - святость, обеспеченную Спасительством и международным авторитетом жрецов-правителей Аратты. Она-то и учредила традицию гостя, священного странника, - грандиозными свидетельствами которой остались "азово-черноморская линия развития степного энеолита" да возникшая тогда же система майданов (святилищ-обсерваторий), к середине ІІ тыс. до н. э. разросшаяся из Аратты до Британии (Стоунхендж) и Зауралья (Аркаим). Данная традиция пережила века и народы. Далеко не самые поздние её проявления известны историкам как "странствия гиперборейцев" - невероятные уже для разумения "мудрых эллинов", погрязших в своих рабовладельческих стереотипах.
По-своему, ещё не столь исторически характеризуя археологически открытую им "линию" или же путь, В. Н. Даниленко (Энеолит Украины. - К., 1974) связал с ним древнейшее всадничество новоданиловского (разновидность "среднестоговского") происхождения, а также носителей усатовского и нижнемихайловского типов. Реалии и территорию усатовской культуры между Днепро-Бугским да Днестровским лиманами можно отождествлять с Орияной (по "Велесовой книге" и "Махабгарате", в трактовках С. И. Наливайко и Ю. А. Шилова). Орияне - это приморские аратты со значительной примесью степных ариев. В соответствии с этим среди ориян были, помимо оседлой основы, путешественники и сухопутные, и морские, - что засвидетельствовано различными научными данными.
Археологи обнаруживают родство "усатовцев" с "нижнемихайловцами", получившими своё условное название по нижнему слою (второй половины IV тыс. до н. э.) того же поселения возле Михайловки, где спустя тысячелетие поднимется над днепровской переправою крепость, первая в Восточной Европе. Среди обломков посуды древнейшего поселения оказалось немало шумерских (майкопского типа) - но почти все они были выброшены раскопщиками, неверно определившими те обломки как сарматские (младшие на 3 тысячелетия). Подобное случилось и при раскопках верхнего слоя (тоже аратто-шумерского времени) поселения возле Каменной Могилы. Однако далее раскопщики научились считаться с "невероятными фактами" - в археологическом, правда, а не в историческом их понимании; второе остаётся пока что в зародыше (для рядовых специалистов, не говоря о таких уникумах как Даниленко, Рыбаков, Сафронов, Чмыхов, Шилов).
В 1990 г. было найдено поселение начала ІІІ этапа Триполья (Аратты рубежа IV-III тыс. до н. э.), оставленное странниками на Чонгарском полуострове перед Тавридой (Крымом). А за несколько лет до этого на берегу Ингульца археологи раскопали Великоалександровский курган с погребениями выходцев из Аратты-І той же поры, а также из древнейшего Шумера. Соответствующие захоронения да отдельные вещи известны уже от Южного Буга до Закавказья. Поэтому не исключено, что будет доказано основание "нижнемихайловцами" того города-государства Аратты-ІІ, которое отделилось от основного (трипольского) й обосновалось недалеко от шумерского Урука.
Мы уже упоминали шумеро-аккадскую "Поэму о Гильгамеше", а также крепость возле Михайловки, относящиеся к XXIII-XXII векам до н. э. Они наиболее очевидно свидетельствуют, с одной стороны, о прерывании аратто-шумерских связей, а с другой - о сложении арийско-хурритского союза. Таким образом, традиция взаимоотношений племён Поднепровья и Месопотамии отнюдь не прервалась - но обрела новое качество. В первой половине II тыс. до н. э. отсюда, из Северного Причерноморья, потянутся на Восток гиксосы, пелазги-филистимляне, миттанийцы. Наиболее очевидно такое теперь лишь для последних, продолживших свой вышеназванный союз на севере Месопотамии. Образованное там ариями-и-хурритами государство Митанни получило своё название (по Трубачеву, Сафронову, Шилову, Наливайко) от меотов - одной из арийских народностей, часть которой переселилась туда с берегов Меотиды (Азова). Поэтому вероятно, что "Михайловская крепость" стала зародышем Митанни, впоследствии поглощённой Ассирией. Её же, хоть в какой-то мере, традиция выходит - через Сирию - на азово-черноморский (над Керченским проливом) Сурож. Все три названия восходят к Сурье - верховному Богу Солнца ариев, хурритов, славян, - впервые проявившемуся в одной из досыпок Высокой Могилы (у Староселья Велико-Александровского р-на Херсонщины).
Ассирия VIIІ-VII веков до н. э. отбивалась от нашествия киммерийцев, исторический центр которых оставался в указанных выше Орияне и Суроже. Об этом свидетельствует, в частности, известный уже нам могильник возле Каир. Помимо сугубо киммерийских материалов, он содержал немало фракийских. Фракийцы же были пращурами румын и молдаван, отчасти болгар. Все они и ныне населяют Одесщину вместе со славянами.
Орияна (Орисса, Одисса - по С. И. Наливайко) упоминается Влес-книгой давних славян в связи с миграцией части их пращуров в индийский Пенджаб (Пендеб iнський) да возвращением назад. Поход осуществился под водительством ариев (Глс Аріув, арстии). Вероятно, что позднейшая Орияна да кто-то из тех возвращенцев основал в Северном Причерноморье ІХ-VI веков до н. э. Дандарию. А истоки соседней с ней таврийской Дандаки обнаруживается ещё в араттское время, в индоарийской "Рамаяне" (по Наливайко и Шилову).
'Жезлоносная Ария' и Дандака, хранившие на просторах между низовьями Днепра и Кубани ядро арийской прародины, упоминаются античными авторами на протяжении VI в. до н. э. - IV в. н. э. (О. Н. Трубачёв. Indoarica в Северном Причерноморье. - М., 1999), а выраженная традиция прослеживается в среде печенегов да половцев и в IX-XIII веках (С. М. Вовк, Ю. О. Шилов, С. І. Наливайко. Сторінки історії та культури Праукраїни. - Чернівці, 2003). Отсюда становится вполне очевидна причина сохранения в среде казаков-запорожцев именно арийских традиций (С. І. Наливайко. Таємниці розкриває санскрит. - К., 2000). Их же немало и в крестьянской среде украинцев, в наследии их народных певцов-кобзарей (Ю. О. Шилов. Праісторія Русі - України. - К.-Хмельн., 1998).
Лишь в ІХ-ХІ веках арабские купцы-путешественники прекратили письменные упоминания о древнерусской Арте-Арсании, наследнице прародины не только ариев да славян, но и остальных "индоевропейских" народов. Свидетельствует, к примеру, Аль-Истархи:

"Русы. Их три группы. Одна группа их наиболее близка к Булгару, и царь их сидит в городе, именуемом Куйаба [Киев], и он больше Булгара. А наиболее отдалена из них группа, зовущаяся Славийя [Волынщина?], и (третья) группа их, что зовется Арсанийя [Черкасчина], и царь их сидит в Арсе. А люди для торговли прибывают в Куйабу.
Что же касается Арсы, то неизвестно, чтобы кто-нибудь из чужеземцев достигал её, поскольку там они (жители) убивают всякого чужака, который приходит в их землю. Лишь сами они спускаются по воде и торгуют. Однако не сообщают никому ничего о делах своих и о своих товарах, и не позволяют никому сопровождать их и входить в ихний край. А вывозятся из Арсы чёрные соболя да свинец" [сопровождающий урановые месторождения Поднепровья].

 

V
Гиперборея - ' Сверхсеверная страна '

1. Аполлон и его родня

Рубеж ІІ-І тысячелетий до н. э. принято называть "темными веками Европы". Согласно трёхтысячелетней традиции европейской культуры, её письменная история начинается с Троянской войны - предверие которой высвечивают легенды и мифы Греции. А разбираться в исторических реалиях мифологическо-легендарных событий очень непросто!
На данный момент уже выяснено, что действительные события лишь стимулируют мифотворчество, но не порождают его. История формируется на фактах сознательной жизни конкретных людей и народов, а миф - на подсознательных общечеловеческих архетипах (по К.-Г. Юнгу). Поэтому так трудно сопоставлять эти два пласта культуры…
Основателем малоазийского полиса (города-государства) Трои считается Трос, внук Дардана - при котором случился один из "всемирных потопов". Этот можно сопоставлять с упоминавшимся выше прорывом вод Средиземного моря в Чёрное; подобные катастрофы случались и позже. Современные археологи да историки пришли к таким выводам: Троя возникла в 3700-2920 годах до н. э. и пережила не менее 9 перестроек; знаменитая 10-летняя война за Трою меж греческими народностями Малой Азии и Южной Европы произошла между 1250-1020 годами до н. э.
В последнее время Б. Д. Михайлов, Л. И. Акимова, А. Г. Кифишин, Ю. А. Шилов работают над гипотезами, согласно которым мифоритуальный канон "Троянской войны" сложился задолго до неё, причём в окрестностях Каменной Могилы - Запорожской Хортицы. Следовательно, поиск начала не только общей, но и античной истории Европы переносится теперь на территорию Украины - на прародину "индоевропейской языковой общности".
Изучение исторической подоплеки древнегреческих мифов началось вконце ХІХ в. с раскопок Трои немецким археологом Г. Шлиманом. Большую помощь в согласовании разнообразных исследований предоставляет теперь "Энциклопедия классической Древней истории" Паули-Виссова, тома которой издавались в Германии на протяжении 1893-1980 годов. Тут прослежены взаимосвязи всех племен, божеств, героев и лиц, упомянутых в античной (древнегреческой и римской) литературе.
Её "отец истории" Геродот и последующие авторы полагали пращурами греков пелазгов, произошедших от легендарного гиперборейца Пелазга. Выходцем из 'Сверхсеверной' Гипербореи считался также Аполлон, божественный покровитель той Трои, которая описана в "Илиаде" Гомера. Это, второе название города и поэмы происходят от Ила, сына Троса.
Рассмотрим родословные "огнеликого Бога" (Аполлона) да пращура пелазгов. Это поможет нам выяснить местоположение древнейшей Гипербореи (которая с развитием античной географии отодвигалась все дальше на север, пока - уже в позднеримское время - не оказалась аж в Заполярье).
Греки имели два главных храма Аполлона: в Дельфах (под горою Парнас), а также на острове Делос (меж Троей и Критом). Считалось, что Бог прилетает туда после полугодового пребывания на своей северной родине. В те же храмы время от времени приходили и делегации гиперборейцев. Они, очевидно, ритуально повторяли главный путь давних переселений. Полагали, что первой его прошла Лета, беременная Аполлоном да Артемидой. Сей путь, полузабытый греками VIII-V веков до н. э., попытался выяснить Б. А. Рыбаков (Язычество древних славян. - М., 1981), опираясь на свидетельства Геродота. Однако исследователь недостаточно рассмотрел родственные связи Леты (Латы, Ладоны) и её знаменитых детей, не связал их со святилищами-обсерваториями типа майданов, которые начали сопровождать "города и веси" Аратты с конца V тыс. до н. э. Эти пробелы нетрудно теперь устранить.
Согласно Геродоту (История IV: 33), маршрут гиперборейцев на Делос начинался севернее скифов, которым они "посылают дары, завернутые в пшеничную солому. От скифов дары принимают ближайшие соседи, и каждый народ всегда передает их всё дальше и дальше аж до Адриатического моря на крайнем западе. Оттуда дары отправляют на юг". По Рыбакову, до Адриатики маршрут сей пролегал от юго-восточного побережья Балтийского моря, где с V в. до н. э. жил славянский народ венетов.
Однако истоки энетов-венетов на полтысячелетия, по крайней мере, древнее легендарной войны и начинаются далеко от Трои, - вероятно, на побережьи Меотиды (Азовского моря). Да и упомянутые Геродотом города Гипербореи, её матриархальные традиции, имена гипербореянок (Гипероха, Лаодика, Арга, Опис) отсылают исследователей к более древним временам и прародине Пелазга, среди близких потомков которого бытовали означенные имена. Приэтом священная традиция Опис-'Короны' доживает (по определению С. И. Наливайко) до Опиды-"обиды" "Слова о полку и гореви Игоря Святославлича". А как Берегиню-в-короне её досихпор изображают украинки на Великденьских писанках - начало которых (по Ю. А. Шилову) ознаменовало образование в 6200+97 г. до н. э. державы Аратты. Она же, как мы уже знаем, находилась в Дунайско-Днепровском регионе. Отсюда, наверное, и отправлялись на Делос гипербореянки Опис и др.
Известно нам также то, что с рубежа ІV-ІІІ тыс. до н. э. приморская часть Аратты выделилась в Орияну. Из неё, вероятно, происходит Артемида Ортия. Её древнейшими изображениями можно считать пра-Артемид (по В. Н. Даниленко и Б. Д. Михайлову) на стеле из кургана № 3-І возле Усатово да в одном из гротов Каменной Могилы. Первая датируется серединой ІІІ тыс. до н. э., но связывается с древним календарем и образом индоевропейского Дьяуса-Притхиви - отца-Неба, спаренного с матерью-Землей. Другая - изображенная с мечем либо серпом в руке, над Псом, в схватке с вооруженным копьём Орионом - отвечает специфично троянскому мифу о борьбе богинь с богами за душу самого Зевса. Ортос же - фаллическое воплощение Диониса, сына Зевса - был главной святынею гомеровского Илиона-Трои… В античном мире была известна также Артемида Тавропола - 'Тавриды защитница', считавшаяся едва ль ни древнейшей. А главное имя Артемиды можно вывести из 'Аратты матерь Ида': из названия державы да имени богини жертвоприношений у индоариев, пелазгов и греков. Названные в честь сей богини горы Ида возле Трои, на Крите, а быть может и др., считались местами рождения и пребывания Зевса. С другой стороны, гиперборейский обычай заворачивания жертвоприношений в пшеничную солому связует древнейшее земледельческое государство Аратту, богинь Артемиду да Иду с артосом - как именовалась греками вывозимая из Северного Причерноморья пшеница. Принципиально важна для дальнейшего анализа связь Артемиды как с медведями, так и с оленями. Календарно-зодиакальная основа второй символики вполне очевидна на вышеуказанной стеле из кургана № 3-І. А за первой можно предполагать Медведиц с их Полярной Звездой - осью мироздания. Изображение битвы богов в каменномогильском "Гроте Артемиды" представлено на фоне звездного неба.
Города и веси Аратты сопровождались 'Не-городами' (…а майданами, святилищами-обсерваториями), как вероятнее всего переводится с древнегреческого имя А-поллона. Его древнейший эпитет Пайон, родственный ведическим (то есть аратто-арийским) Парджанье и Перуну славян да иных индоевропейских народов. Почитание ими этих богов как воплощений звездных скоплений Гиад и Плеяд указывают на первичное сочетание Аполлона с Тельцом. С ним же часто сочетался и Зевс - отец-соперник Аполлона. Именно так и воплощена эта божественная пара в жертвенных погребениях 11 и 13 кургана № 1-ІІ у Каир. Но те относились к ХVIII в. до н. э. Майданы же Аратты, возникли более чем на два тысячелетия раньше. В одном из них - возле Фрибритца на юге Австрии - выявлено древнейшее, вероятно, соответствие мифу о близнецах Аполлоне-и-Артемиде. Они, дети Леты да Зевса, расстреляли из луков 6+6 (по количеству месяцев года) сынов и дочерей царицы Ниобы, проявившей непочтительность к их матери Лете. В соответствии с этим, в центре святилища-обсерватории найдено жертвоприношение молодых мужчины и женщины, убитых стрелами.
Итак, если древнейший Аполлон (Гопала индоариев, Купала славян, Купавон русенов-этрусков) связывался з Тельцом, то Артемида (Артемитий славян) - с Полярной Звездою. Проступает некий астро-календарный канон, детали которого выясняются по мере рассмотрения старших членов мифологического семейства.
Родителями матери близнецов, Леты, были лунная богиня Феба и титан Кой. Его имя неслучайно созвучно с украинскими Кий и Кол - которые в обоих случаях имеют значение 'палки' (с оттенками 'жезла' и 'репера'). Возможно, имелась в виду палка-визирь для календарно-астрономических наблюдений. Во всяком случае, Кол - это народное название Полярной Звезды. А первичное имя Леты ('лета' и 'лет'?) известно как Рато. От него и ведический Рита, и та же пелазгийско-греческая Лата-Лета-Латона, и русено-этруские да славянские Лада и Лад. При этом два первых имели значение не только последнего, но также 'Круг' (укр. 'Коло') - в том числе и 'солн(ц)ечно-зодиакальный'. То, что солнцеподобный Аполлон Феб унаследовал, в качестве эпитета, имя своей лунообразной бабушки, отнюдь не случайно: около 2300 г. до н. э. в британском Стоунхендже, приднепровской Высокой Могиле и др. произошла смена календарно-астрономических ориентиров да символов - лунных на солнечные. Дата и центр данной смены неким образом были связаны, очевидно, с самороспуском Аратты. Такая версия подкрепляется подоплёкой мифа о взаимосвязи Зевса с Летой - одной из его несчастных любовниц, преследуемых законной сестрою-женой Герой-'Годом'. Первая же супруга Зевса (-Дзеуса < индоевроп. Дьяуса-'Неба') носила имя Метида. Её родство с Меотидой (Азовским морем, образовавшимся вследствие "Всемирного потопа" при участии Зевса и др.) указывает не только на Аратту, но и на исходную точку странствий Леты и её, тогда ещё нерождённых, детей.
Как видим, рассмотренное нами божественное семейство отображает календарно-астрономические события вокруг майданов Аратты концов V-III тысячелетий до н. э. Традиция сохранялась и позже, поскольку эти святилища-обсерватории доныне называют так и в Украине, и в Индии, - в странах, наиболее унаследоваших индоевропейскую культуру Аратты. Можно полагать, что майданы и взаимосвязанные с ними святилища являлись скелетом "индоевропейской языковой общности": её календарей и хозяйственных типов, празднеств и терминологий, священных текстов (Вед, Влес-книги, др.) да 'искусственно созданного' языка международных общений - санскрита.
Украинскими археологами недостаточно, но пока что лучше иных исследован майдан у с. Маяки над левым берегом устья Днестра. Святилище, как и упоминавшийся курган № 3-І, относится к Орияне. Статуэтки, посуда и прочие находки в его рвах, датируемых 2750-2325 годами до н. э., позволяют допустить, что местные мореходы - возившие в Малую Азию янтарь и проч., а оттуда металл и др. - основали около 2600 г. до н. э. град Трою-ІІ. Название вполне славянское, перекликающееся с землей Трояней и т. п. 'Солнечный' же Илион, закрепившийся примерно с 800 г. до н. э., ближе всего к распространенному среди русенов (этрусков) Илою или Илоясу - тому же Аполлону, который издревле считался главным покровителем Трои… Большинство строений её II города было, по араттской традиции, из дерева и сгорело в 2450 г. до н. э.
В ту же пору, в середине ІІІ тыс. до н. э., завершился расцвет Аратты и значительно возросла западная миграция из её приморской части - Орияны, - что и было узаконено соответствующими странствиями 'сверхсеверно'-гиперборейских жрецов. Эти события и привели, вероятно, к возникновению мифологического сюжета о бегстве беременной Леты из Гипербореи на Делос - где жила её сестра Астерия (укр. Гайстер, 'Зоря-Звезда' Венера). Впоследствии Аполлон каждые полгода возвращался на землю матери, т. е. на родину; не исключено, впрочем, и постоянное его пребывание здесь как Купалы да Илоя-Гелона. А его близнечная сестра Артемида вроде бы и не покидала прародины, продолжая почитаться здесь как Тавропола. Здесь же, в Гиперборее, остались и их прародители - знаемые славянами как Дид или Див (греч. Дий, второе название Дзеуса-Зевса) и Лада, а также дед Кий или Кол.

2. Гиперборейцы Пелазг, Атлант и другие

Итак, мифы и легенды Греции, которая считается древнейшим государством Европы, обнаруживают свои истоки в Северном Причерноморье. Геродот и его древнегреческие соотечественники об этом уже позабыли. И не мудрено: идеология их к V в. до н. э. стала вполне рабовладельческой, а общинная оказалась в загоне. Сохранились лишь слабые воспоминания о том, что своих богов переняли они от более древних пелазгов. Остатки их племён и традиций пребывали в классической Греции в самом тёмном углу указанного выше загона, а престижнее считалось выводить Зевса и прочих богов из Египта (Геродот. История II: 50-56) - рабовладельческий строй которого достиг апогея.
Зная, что в древние времена "Эллада называлась Пелазгией", "отец истории" стремится отмежеваться от такого родства. А ведь даже афиняне - эталон греков-эллинов - "в то время, когда пелазги владели так называемой ныне Элладой, были пелазгами и назывались кранаями. А при царе Кекропе их называли кекропидами" (VIII: 44). Заметно, что в именах пра-афинян присутствуют отзвуки (возможно, искаженные Геродотом) 'краян' и к(ц)иклопов Северо-Западного Причерноморья.
Означенные предания достигают кануна Троянской войны, дата которой остаётся неизвестной в пределах 1250-1020 годов до н. э. Это было время седьмого города от начала проживания людей на холме у входа в пролив Дарданеллы. Троя-VII дважды разрушалась врагами - что отвечает знаменитой войне и той, которую устроил перед тем легендарный Геракл.
До 1871-1890 годов просвещенная Европа сомневалась в историческом существовании Трои, описанной неким Гомером. Однако бытовали смутные предания о том, что её руины скрываются в холме Гисарлык. И вот, в указанные годы, немецкий любитель археологии Г. Шлиман, разбогатевший в России купец, прорезал сей холм траншеей раскопа. В своих поисках исследователь опирался на "Илиаду" Гомера. Правильное написание его имени - Омир, индоевропейский 'Сказитель'. Он из того же клана брахманов-'молящихся', что и Богомир - 'Божественный сказитель', которого Влес-книга величает отцом славян и вестником им Божьей воли.
Опираясь теперь на "Энциклопедию" Паули-Виссова, можна увидеть истоки античной, а значит и европейской истории в Гиперборее - в Северном Причерноморье. Сосредоточим внимание на его Орияне ІІІ-І тыс. до н. э.
Название сей страны на побережьи современной Одесщины (арийской Одиссы или Ориссы) было, возможно, преобразовано греками в Оропос, известную теперь как Европа. Триопос - эпитет троянского Зевса - означает 'Триокий'. Он породнен с тремя одноокими к(ц)иклопами, 'круглоокими'. Оба эпитета можно объяснить обычаем ориян изображать над бровями "третий глаз". Сей знак касты, прослеженный археологами на черепах из погребений усатовской культуры, был перенесен ариями в Бгарату (Индию) и сохранен там доныне. К тому же циклопы были кузнецами Зевса-громовержца, а "усатовцы"-орияне - наилучшими металлургами Восточной Европы III тыс. до н. э. Данные сопоставления тем вероятнее, что один из циклопов именовался Арг; Арга же - имя гипербореянки. Подобное наименование носил корабль "Арго", эллинская команда которого прославилась своим путешествием к северным берегам Понта - Чёрного 'Моря'.
Родственными предками пелазгов и греков были Инах и Пелазг. По легендам, именно они начали освоение Пелопоннеса, центра Эллады. Между тем, дети Инаха - превращенная в корову Ио и многоокий Аргос - связаны своими странствиями с Боспором Киммерийским (Керченским проливом). А среди ближайших потомков Пелазга: Атлант, Борисфенос, Ахелоос, - причем первые два считались выходцами из Гипербореи. На её первичное местоположение указывают имена последних двух пращуров, связанных с соседствующими Борисфеном (Днепром) и Ахилловым Бегом (Тендровской косою).
Борисфенос (некий хранитель каменных сил) и название реки Борисфен происходят, по-видимому, от арийского Борустана - 'Высокого места' (по О. Н. Трубачеву). Таковыми на Днепре были мыс (теперь остров) Березань, а выше - Пороги и Берестейщина в северных верховьях реки, где поныне много притоков с подобными названиями и сохранились берестовые леса. По Влес-книге, племена ориян и борусов - суседи да родичи; часть их пошла (в середине ІІ тыс. до н. э.) с ариями в Индию и там нареклася славянами. Отсюда славянское смысловое наполнение Березани и т. д.
Мифический Ахелоос - сочетавший в себе признаки великана, змия, быка - слыл пращуром Ахилла, самого героического захватчика Трои. Его родиной считалась Синдика, где (на Тамани, над выходом Керченского пролива в Азовское море) в античные времена стоял город Ахиллей. В его же честь греки-переселенцы назвали нынешнюю Тендру (<Дандарику) пред устьем Днестра, а местом пребывания души определили остров Левка(ду) напротив устья Дуная. Ранее сей остров звался Огигия (во дни царствования которого случился один из "всемирных потопов"), на нём проживала Калипсо - одна из дочерей Атланта.
Время жизни этого полумифического титана либо царя - племянника Пелазга, внука Урана, - а также основанной им Атлантиды определяется следующим образом. Защищая Кроноса (сына Урана), Атлант пострадал от сына-соперника того - Зевса, утверждение власти которого пришлось на Девкалианов потоп 1700 г. до н. э. Проплывая после этого на Эю (Тамань), аргонавты ещё общались с Атлантом, а Одиссей (после Троянской войны, в 1250 или 1020 г. до н. э.) - уже нет. Так что приходится принять промежуток между крайними датами.
Атлант - отец вышеупомянутых Плеяд, Гиад и др. - был ещё и братом Прометея, связанного с причерноморскими Кавказом да Скифией. Матерью братьев считалась Асия, давшая название Азии. На её северокавказской границе обитали позже асы да ваны, последние из которых были родичами дотроянских энетов. Вероятно, что прародиной (в)энетов и асов был остров Эя (известный также как Аиван и т. п.) возле Тамани, где в античные времена существовали города и местности Асса, Асанди и др. Возможно, что там находилась упомянутая в "Илиаде" Енетия, откуда Пилемен вывел свой народ на север Малой Азии. Оттуда же могли происходить Яс(и)он, брат Дардана, а также Эак - сын Зевса и дед Ахилла. Еак воздвиг треть стены Трои; две другие построили Посейдон и Аполлон.
Не исключено, что прародина Атланта - деда Дардана и мужа Асии - была затоплена между серединами VI-IV тыс. до н. э. (крайние датирования геологами) водами Меотиды. Не осталась ли на её дне и древнейшая Пелазгиотида? Послепотопная же Атлантида-ІІ (не выдуманная философом Платоном, а описанная историком Диодором) развернулась на берегу озера Тритон - и вместе с ним была поглощена затем (после образования Боспорского пролива) Мраморным морем.
Пелазги называли себя лелегами, что в переводе на украинский означает лелеки (рус. 'аисты'). То же самое значит и 'пелазги' - но на языке той народности, которая нарекла себя 'солнечными'-эллинами. Греками же (укр. граками, рус. 'грачами') назвали их лелеги-пелазги. Другое их ответвление - русены, более известное под вторичным названием "этруски" - весомо вошло в этнокультуру римлян. Они полагали одним из своих родоначальников троянца Энея, предводителя этруского племени энетов. А предки тех, как уже отмечалось, родственны ванам и венедам; последние из них - несомненные славяне.
К подобным выводам, опираясь на вышеочерченные и прочие факты, пришла также Л. И. Акимова (Троянский мир в античной мифоритуальной традиции / Сокровища Трои из раскопок Генриха Шлимана. - М.-Милан, 1996). Вот что пишет исследовательница: "события, происходящие в троянском мире, уводят за пределы греко-малоазийского круга. Они очерчивают территорию, обозначенную Тавридой или Тавро-Скифией (и Гиперборейской страной…) Очевидно, славяне имели прародину на той северной территории, которая стала центром создания будущей "истории Трои". Кроме того, нам хотелось бы привлечь внимание к одному грандиозному, исключительному по форме, смыслу и функции памятнику - Каменной Могиле…". Среди её изображений - и корабли, и письмена крито-микенского типа (по Б. Д. Михайлову), и отвечающая троянскому мифу (по Ю. А. Шилову) сцена борьбы Артемиды да Ориона за Золотого Пса, воплощавшего душу самого Зевса.

3. Маршрутом аргонавтов и Одиссея

Над входом в храм Аполлона в Дельфах было выбито подобие "Э" дужкой книзу. Астрономы доныне обозначают так созвездие Овна, сменившее Тельца во главе солнечного зодиака в 1720-1700 годах до н. э.
С воцарением Овна связан миф о Золотом Руне - шкуре Овна, принесенного в жертву Зевсу. За той шкурой (на которой, по одной из легенд, были записаны священные тексты) отправились - на корабле "Арго" - славнейшие из героев Эллады. Им покровительствовал Аполлон. А курс их пролегал до Колхиды или же, вероятнее, до знакомого нам острова Эя, где проживала Медэя.
В указанные выше года случилось такое землетрясение, что пали дворцы и прочие строения Крита, а люди надолго покинули остров. Очевидно, эта же катастрофа разрушила Трою-V. От землетрясения погиб и следующий город (1700-1250 годов до н. э.). Вероятно, то был очередной "Всемирный потоп", совпавший с правлением легендарного царя Огигоса - родича Атланта и предка неких "мстительниц" (амазонок?). Царю принадлежал одноименный (позже Левка, ныне Змеиный) остров напротив устья Дуная, имевшего тогда два русла; старейшее впадало в Адриатическое море. На остров Огигоса попали души троянцев Патрокла, Ахилла, Елены; тут же Калипсо - дочь Атланта - семь лет удерживала Одиссея. Странствия аргонавтов, а затем Одиссея (отец которого Лаэрт был среди героев "Арго") случились накануне и сразу после Троянской войны.
В первом из этих походов участвовал знаменитый Геракл. Несколько опережая спутников, герой навестил Атланта - владения которого находились на берегах Тритонского озера (теперь там Мраморное море), - а потом также Трою. Там в то время правил Лаомедонт - правнук Дардана и отец Приама, царя Трои времён 10-летней войны. В Трое герой победил змия, разрушившего ту треть её крепостной стены, которую построил Эак. Победив, Геракл освободил от гада Гесиону, дочь Лаомедонта. Тот пообещал Гераклу за подвиг пару коней, но затем попытался дурить. За это герой наслал на Трою первую войну, а Гесиону отдал за сына Эака. После таких вот событий Геракл последовал то ли на войну с амазонками, то ли в поход с аргонавтами. А затем попал в низовья Борисфена (Днепра) - где его кони оказались во владениях змееногой богини. У неё от Геракла родилось три сына, ставшие родоначальниками агафирсов, гелонов да скифов.
По имени младшего назвали страну, а по имени среднего - город-державу Гелон. Его окруженное рвом, валом, деревянной стеною пространство в 4400 га было наибольшим в тогдашнем мире, равняясь совокупной площади Вавилона, Корфагена и Рима. Название 'Солнечного' Гелона не случайно совпадает с Элленом (легендарным родоначальником эллинов-греков и основателем их Эллады), а также с Еленою - виновницей 10-летней войны Трои-Илиона, руки которой добивался троянский царевич Гелен. К тому же города-государства Илион и Гелон роднят не только созвучные названия с одинаковым значением - но и трёхчастность их укреплений, но и родословные вышеназванных троянцев Эака и др. выходцев из Северного Причерноморья, но и подобность подвигов Геракла возле Гелона и Трои.
Его странствия, тем более в связи с экспедицией аргонавтов за шкурой Овна, носили календарно-ритуальный характер. Об этом очевиднее всего свидетельствуют 12 (месяцев!..) подвигов Геракла ('Герой прославленного', 'Героя'), заданные ему богинею Герой - 'Годом', сестрой-супругою 'Неба'-Зевса. Основание данного мифоритуала, как и поход команды "Арго", находится в русле рассматривавшихся выше странствий жрецов 6200 г. до н. э. и последующих лет, включая "странствия гиперборейцев".
Одиссей, повторивший вскоре маршрут аргонавтов, Атлантиды уже не застал. Ибо её, как отмечено выше, уничтожили какие-то землетрясения и потопы XVII-XIII веков до н. э. Вероятно, что атланты переселились из Гипербореи (Северного Причерноморья) на берега Тритонского озера вследствие потопа 1700 г. до н. е., а отстроенный ими здесь полис оказался на дне Мраморного моря после землетрясения и проч., разрушившего и Трою в 1250 г. до н. э. (Впрочем, верхняя дата может быть удревлена до 5550+20 г. до н. э., как датируют ныне геологи воссоединение Чёрного моря со Средиземным.) Не исключено также, что пращуры Одиссея были из Одиссы-Ориссы-Орияны тех же времён, и что кто-то из его команды принял участие в основании Гелона. Как бы там ни было, а конечным пунктом Одиссея тоже, как и аргонавтов, стал островок Эя у берегов (нынешнего Керченского пролива и) возникавшей тогда Киммерии. На этом острове - перед входом не только в Меотийское море, но также в потустороннее царство греков Аид - жили волшебницы: Медэя да её тётка Киркея (Кирка, Цирцея). А ключи от 'Непроглядного' Аида (оставшегося, вероятно, на дне Меотиды) были у Эака - смертного сына Зевса… Упомянутые же Геродотом странствия Арги и прочих гиперборейцев, служителей Аполлона да Артемиды, исследователи относят к VIII и предыдущим столетиям до н. э.
Итак, если историю цивилизации Европы начинать даже традиционно - с легенд и мифов Эллады, но чесно прочитанных - то и они приведут нас к Северному Причерноморья, к его Орияне и Аратте ІІІ, по крайней мере, тысячелетия до н. э.
Тогда две названные части индоевропейского прагосударства переживали глубокие преобразования и "демографический взрыв". Из них, вслед за шумерами, один пред другим расселялись лелеги-пелазги, эллины-греки, арии, более-менее родственные им всем пра- и славяне: русены-этруски, ваны-энеты. Затем, уже во II тыс. до н. э. проявились сколоты, орияне и борус(тен)ы, киммерийцы, гелоны, иные "гиперборейцы". И когда Влес-книга говорит нам: "киморы - то отцы наши", - это значит, что именно на основе таких коренных "останцев" (по древнерусской летописи, разъясненной Б. А. Рыбаковым) аратто-арийской сообщности и появились на исторической арене славяне.
Рассмотрим же общее происхождение, а затем формирования восточных и западных славян, унаследовавших корень араттской, древнейшей в мире государственности-цивилизации.

 

VI
Происхождение славян

1. Глубины исторической памяти

Жизни семей (укр. родын) и народов сходны между собой. Проживают, скажем, в каком-то селе Ивановы. Дед, а то и прадед живы ещё, а уже подросли внуки-правнуки, отцы которых достигли расцвета и теснят своих старых родителей. Эти три-четыре поколения - словно разделившиеся, но сосуществующие родные народы. Взаимоотношения между ними могут сложиться по-разному, причём и поврознь, и в общем жилище. Различными образами можно исследовать учёным, писателям и проч. их судьбы-судьбу. Можно, например, доказать, что у Петра да Сидора общая разве только фамилия; что у прадеда Никиты и правнука Николки - матери не только разные, но из враждующих сёл… Ситуаций много, различные цели преследуют их исследователи.
Цели должны служить бытию, а не наоборот. Недаром же Лев Силенко три раздела-"дня" своей "МАГА ВІРА" назвал "Совесть Исторической Науки". Увы, авторам первых томов официозных изданий историй славянских народов, увы! Общая история родов-племён-народностей-народов, перечисленных в конце предыдущей главы, подаётся - по чужеземным указкам ещё IХ-XVIII веков - навроде тех Петра да Николки. В современной историографии господствуют те из учёных, которые так или иначе выполняют "социальный заказ" - политиков вкупе с церковниками - по "омолаживанию" славян и других индоевропейских народов до библейских Сотворения Мира да Рождества Христова. Находятся даже, и немало, такие патриотов, которые усматривают добро в этой лжи: "молодой мы народ, энергичный!". Пускай, мол, правнук Николка в хате правит, а прадед Никита - ума от него набирается… Между тем, "история - учительница жизни", а не пособие для суицидоносных губителей цивилизации. Убить её - мировыми войнами, голодоморами, злоупотреблениями научных свершений - нетрудно: стоит лишь начать перелицовывать историю по Талмуду, по "Капиталу", по "Майн Кампф". А начинают с отсечения венедов от (в)энетов, этрусков от русенов, склавинов от сколотов; с приписывания воскресающему Индре кровожадности библейского Самсона да вседозволенности "истинного арийца" и проч… есть - увы! - и такие, вполне благонамеренные, интерпретаторы истоков славян.
Факты, исследование их истинных взаимосвязей, обнародование восстановленной этим картины - вот где проявляется совесть историка! Таким был В. Н. Даниленко. Далеко не святой, но старался. Как и его научный соперник Б. А. Рыбаков - своим "Язычеством древних славян" (1981) доведший до логического завершения высший виток развития советского славяноведения, начатый "Космогонией первобытного общества" (1965, 1997-1999) Даниленко, рукопись "Этногенеза славян" которого украли коллеги. Увы!..
В названной книге академик Рыбаков впервые поставил вопрос о началах народов не от первых письменных упоминаний о них, а от глубин их собственной памяти - запечатленной в традиционных узорах, преданиях, мифах. При этом он показал, что славяне помнят о мамонтах - вымерших в Европе около 14 тысячелетий назад!.. Между тем официально (см., например: П. П. Толочко и др. Давня історія України. - К., 1995) продолжают считать, что доисторическое, т. е. дописьменное, прошлое праславян не глубже середины ІІ - конца І тыс. до н. э., а "письменные источники фиксируют славян в середине І тыс. н. э., когда последние выступают на историческую арену Европы в виде уже сформированной могучей общественно-политической силы" - которой до этого, мол, у славян не бывало. Стоит ли говорить, что вышеуказанные книга и выводы Рыбакова тут не приводятся - хотя ссылки на менее важные публикации есть.
Приведя составленную академиком Рыбаковым карту прародины славян от истоков Дона до устья Одера, авторы "Давньої історії України" не привели его пояснений: то была общность праславянского этапа (последовавшего за протославянским и пращурским, представленными свидерской, трипольской и др. археологическими культурами ХІІІ - ІІ тыс. до н. э.), отраженного тшинецкою культурой ХV-XI веков до н. э. и за нею последующими. Не стоит и говорить, что остаются невыясненными связи славянско-"тшинецкой" культуры с предшествующими "среднеднепровской" и "трипольской". А ведь исследование её приморского или "усатовского" ответвления способно раскрыть тайну тогдашнего появления (в)энет(д)ов и прочих славянских племен в Малой Азии, на Аппенинском да Балканском полуостровах и в др. западных регионах.
Следует подчеркнуть, что даже такие прогрессивные академики как археолог Б. А. Рыбаков да содружественный ему языковед О. Н. Трубачев (Этногенез и культура древнейших славян. - М., 2002), не отваживались преступать некоторых официальных ограничений. Поэтому они не ссылались в своих исследованиях ни на Веду славян (найденную сербским этнологом С. И. Верковичем в Родопских горах и дважды изданную в конце ХІХ в.), ни на Влес-книгу, которая начинает историческую память славян именно со времён мамонтов - с 21-тысячелетнего прошлого. Такая дата согласовывается и с одним из мифов Киевщины (В. Гузій. Золота очеретина. - Броварі, 1997), относящим начало света на 198 столетий назад. ХІХ тысячелетия до н. э. достигают легенды древнейшего в мире архива Каменной Могилы (А. Г. Кифишин. Древнее святилище Каменная Могила. - К., 2001).
Говорить о существовании в те времена славян нельзя - ибо тогда не существовало еще их пращуров: носителей индоевропейской и даже евразийской общностей. Однако это не мешает объяснить указанные даты двумя обстоятельствами. (Мы касались их во вступлении к книге, но стоит здесь повториться.) Во-первых, максимальным оледенением Европы в ХХ-ХVII тыс. до н. э. Оно привело к открытию календарей и зарождению письменности да истории - т. е. к фиксированию и анализу событий с целью предусмотрения подобных катастроф и др. Во-вторых, прапращуры славян оказались на стержне формирования древнейшей исторической памяти. А её хранители стали и первыми "историками" Каменной Могилы да подобных святилищ, и прямыми предками славян.
Еще категоричнее, нежели академик Б. А. Рыбаков, призывал "прислушиваться к народному мнению, а не к измышлениям ученых" историк-самоучка Ю. П. Миролюбов. Ему принадлежит честь обнародования как Влес-книги, так и "Сказов Захарихи" (Мюнхен, 1990), названных так по прозвищу народной сказительницы. Эта украинская крестьянка была, наверное, из плеяды последних "историков" (см. выше) - которым надлежало слово в слово запоминать и нести из поколения в поколение важнейшие предания. Такая передача священных знаний досихпор существует в Индии. Считалось, что в Росии подобная, былинная традиция сохранилась только на севере и достигает лишь кануна татаро-монгольского нашествия. Но когда Ю. А. Шилову (Прасторія Русі - України. - К.-Хм., 1998) удалось продатировать истоки украинских легенд и мифов о Берегине, Рахманском Великдне, Савур-могиле и др., - то открылись вдруг предшествующие Шумеру 6200-3102 годы до н. э.! V тысячелетием до н. э. - временами Триполья (Аратты) - датируют В. Гузий и Л. Шайнюк легенду болота Оврут о царевне с дитям на золотой ладье. "Сказы" же были отчасти записаны Юрой Миролюбовым в начале ХХ в. "с голоса самой сказительницы, другие же были воспроизведены по памяти". Истоки их достигают "допотопных времён" каменного века. В "Сказе про Родню Волынскую" представлен он так:

За ти стари часы, аж люди киями бились,
а ни каминного молота, ни секыры не знали,
а вместо ножа гострого костяницу брали (…)
И в ти часы найшли люди секыру каминную,
та молоты кременные (…)

Подобные сведения представлены и в украинской сказке "Про Дымка и зятя его Андрушка".

2. Когда же появились славяне?

Даже Б. А. Рыбаков не отважился, в вышеназванной книге, отнести начало славянского (а не праславянского) этапа ранее письменных упоминаний о них поздними римлянами да ранними византийцами, - ранее черняховской археологической культуры ІІІ-V столетий. Однако под конец своей долгой жизни, опираясь на исследования О. Н. Трубачева, он заговорил о том, что "сколоты времен греческих аргонавтов и классической Эллады VI-III вв. до н. э. - говорили на архаическом славянском языке!" и даже о "древних славянских племенах в ХV-IX вв. до н. э." (Б. А. Рыбаков. Древние славяне и античный мир // Всеславянский Собор. - М., 1998).
"Сказы Захарихи" и Влес-книга, так и не признанные академиком Рыбаковым, предоставляют возможность более точно определить появление славян - сначала под иными, а затем и под этим именем. И впредь не забудем, что писанная история на земле славян-украинцев - древнейшая в мире, достигающая (в архиве Каменной Могилы) не менее VII-ХІІ, а то и ХІХ тысячелетий до н. э.
Если свести воедино три упоминания "Велесовой книги" (на дощечках 2а, 2б, 4б; по Б. И. Яценко) 20-, а теперь уже 21-тысячелетнего прошлого, - то получится такая картина. Сначала был холод великий; с тех пор и живем, научившись зверя ловить и рыбачить, от страха (замерзнуть) уклонившися. Так пробыли одну тему (10 тысячелетий, до начала свидерской археологической культуры и соответствующей ей евразийской языковой общности) и начали грады ставить, огнища повсюду раскладать.
Слова о городах да огнищах отвечают реалиям державы Аратты, - которой был свойствен обычай периодического самосожжения-обновления древнейших на Земле городов. В основу их планирования закладывалось, как правило, 3 концентрических круга. Найболее выразительные упоминания городов Аратты во Влес-книге таковы (24в, 17б):

Имели в то время державу,
и в старину имели Кълоуне наше, и грады, и села, и огнища,
творившие Землю (…)
Наши грде клоум (города колом) ставить имеем,
яко и отцы наши (ставили)…

Кълоуне или Клуне (укр. клуня) - это 'Собрание', тождественное летописным "градам и весям" либо древнегреческим 'полисам'. К примеру, города-державы (да их окрестные села) Спарта, Афины и др. составляли Элладу. Такие же добровольные собрания городов-государств были характерны от Аратты до Киевской Руси включительно. Впрочем, в обоих и подобных им случаях классовый строй предполагал появление тиранов, царей и т. п., разрушавших исконные общинные взаимосвязи - и насаждавших рабовладельческие, а позже и